Der Prophet (s) sagte: Die Juden wurden in einundsiebzig oder zweiundsiebzig Sekten aufgeteilt; und die Christen wurden in einundsiebzig oder zweiundsiebzig Sekten aufgeteilt; und meine Gemeinde wird in dreiundsiebzig Sekten aufgeteilt werden.

Ibn Yahya und `Amr fügten in ihrer Version hinzu: „In meiner Gemeinschaft werden Menschen auftauchen, die von Begierden beherrscht werden, wie Tollwut, die ihren Patienten durchdringt“, lautet `Amrs Version: „durchdringt seinen Patienten. Es gibt keine Vene und kein Gelenk, aber es durchdringt es.“

Der Gesandte Allahs () rezitierte diesen Vers: „Er ist es, der das Buch zu dir herabgesandt hat. Darin sind grundlegende oder grundlegende Verse enthalten.“ Bis hin zu „Männern mit Verstand“. Sie sagte: Der Gesandte Allahs () sagte dann: Wenn ihr die Leute seht, die dem folgen, was im Koran allegorisch steht, dann sind das die Menschen, die Allah (im Koran) benannt hat. Also meide sie.

Der Prophet (s) sagte: Die beste Handlung ist, um Allahs willen zu lieben und um Allahs willen zu hassen.

Ich hörte Ka`b. Malik — der Sender Ibn al-Sarh erzählte dann die Geschichte, wie er während des Feldzugs von Tabuk vor dem Propheten () zurückgeblieben war — sagen: Der Gesandte Allahs () verbot den Muslimen, mit einem von uns dreien zu sprechen. Als (in diesem Zustand) viel Zeit über mir verging, stieg ich die Mauer des Gartens von Abu Qatadah, meinem Cousin, hinauf. Ich grüßte ihn, aber ich schwöre bei Allah, er grüßte mich nicht. Dann erzählte er die Geschichte der Offenbarung der Koranverse, die sich auf seine Reue beziehen.

Ich kam zu meiner Familie, als meine Hände Risse hatten. Sie haben mich mit Safran gefärbt. Dann ging ich zum Propheten (s) und grüßte ihn, aber er erwiderte mir keinen Gruß. Er sagte: Geh und wasch es von dir ab.

Das Kamel von Safiyyah, der Tochter von Huyayy, war müde, und Zainab hatte ein überschüssiges Reittier. Der Gesandte Allahs () sagte zu Zainab: Gib ihr das Kamel. Sie sagte: Soll ich dieser Jüdin etwas geben? Daraufhin wurde der Gesandte Allahs () wütend und hielt sich während Dhu al-Hijjah, Muharram und einem Teil von Safar von ihr fern.

Der Prophet (s) sagte: Über den Koran zu streiten ist Unglaube.

Der Prophet (s) sagte: Hütet euch! Mir wurde der Koran gegeben und etwas Ähnliches, doch es kommt die Zeit, in der ein Mann, der satt auf seiner Couch liegt, sagen wird: Haltet euch an den Koran; was ihr darin für erlaubt haltet, behandelt als erlaubt, und was ihr darin für verboten haltet, behandelt als verboten. Vorsicht! Der Hausarsch, Raubtiere mit Reißzähnen, ein Fund, der einem Konföderierten gehört, es sei denn, sein Besitzer will es nicht, darf dir nicht erlaubt sein. Wenn jemand zu irgendwelchen Leuten kommt, müssen sie ihn unterhalten, aber wenn nicht, hat er das Recht, sie zu mulchen, bis zu einem Betrag, der seiner Unterhaltung entspricht.

Der Prophet (s) sagte: Lasst mich nicht jemanden von euch finden, der auf seiner Couch liegt, wenn er etwas über mich hört, was ich befohlen oder verboten habe, und sagt: Wir wissen es nicht. Was wir in Allahs Buch gefunden haben, sind wir befolgt.

Wenn jemand etwas in unsere Angelegenheit einbringt, was nicht dazu gehört, wird es abgelehnt. Ibn `Isa sagte: Der Prophet (s) sagte: Wenn jemand irgendeine Handlung auf eine andere Weise als unsere praktiziert, wird sie abgelehnt.

Abdurrahman ibn Amr as-Sulami und Hujr ibn Hujr sagten: Wir kamen nach Irbad ibn Sariyah, der zu denen gehörte, über die der folgende Vers offenbart wurde: „Es gibt auch keine Schuld an denen, die zu dir kommen, um mit Reittieren versorgt zu werden, und als du sagst: „Ich kann keine Reittiere für dich finden.“

Wir begrüßten ihn und sagten: Wir sind gekommen, um dich zu besuchen, um Heilung zu geben und Nutzen aus dir zu ziehen.

Al-Irbad sagte: Eines Tages führte uns der Gesandte Allahs (s) zum Gebet, dann stand er uns gegenüber und gab uns eine lange Ermahnung, bei der die Augen Tränen vergießen und die Herzen Angst hatten.

Ein Mann sagte: Gesandter Allahs! Es scheint, als wäre es eine Abschiedsermahnung, also welche einstweilige Verfügung erteilst du uns?

Dann sagte er: Ich gebiete euch, Allah zu fürchten und zuzuhören und zu gehorchen, auch wenn es ein abessinischer Sklave ist, denn diejenigen von euch, die nach mir leben, werden große Meinungsverschiedenheiten erleben. Ihr müsst dann meiner Sunnah und der der rechtgeleiteten Kalifen folgen. Haltet daran fest und haltet fest daran. Vermeiden Sie Neuheiten, denn jede Neuheit ist eine Innovation, und jede Innovation ist ein Fehler.

„Vorsicht! Die Extremisten sind umgekommen“, sagte er es dreimal.

Wenn jemand andere auffordert, der rechten Führung zu folgen, wird sein Lohn dem der Menschen entsprechen, die ihm folgen, ohne dass ihr Lohn deswegen in irgendeiner Hinsicht geschmälert wird; und wenn jemand andere auffordert, dem Irrtum zu folgen, dessen Sünden in irgendeiner Hinsicht gemindert werden.

Der Muslim, der die Moslems am meisten beleidigt, ist derjenige, der sich nach etwas erkundigt, was den Menschen nicht verboten ist, und es wird aufgrund seiner Anfrage für verboten erklärt.

Abu Dawud sagte: In dieser Tradition sagte Ma'mar in der Autorität von al-Zuhrl: Die Worte „wa la yun iyannaka“ statt „wa la yuthniyannaka“, mit derselben Bedeutung: „es darf dich nicht ablenken“. Salih b. Kaisan sagte in dieser Tradition die Worte „al-mushtaharat“ (wohlbekannte Dinge). Er sagte auch das Wort „La yuthniyannaka“, wie Uqail es erwähnte. Ibn Ishaq sagte im Auftrag von al-Zuhri: Ja, wenn Sie an der Rede eines Gelehrten zweifeln, bis Sie sagen: WAS meinte er mit diesem Wort?

Ein Mann schrieb an 'Umar b. 'Abd al-Aziz und fragte ihn nach dem göttlichen Dekret. Er schrieb ihm: Zunächst fordere ich dich auf, Allah zu fürchten, Seinem Befehl maßvoll zu sein (zu gehorchen), der Sunnah (Praxis) Seines Propheten () zu folgen und die Neuerungen aufzugeben, die die Innovatoren eingeführt haben, nachdem seine Sunnah eingeführt wurde und sie vor ihren Schwierigkeiten gerettet wurden (d. h. Neuheit oder Innovation); also bleib bei der Sunnah, denn sie ist für dich, wenn Allah will, ein Schutz; dann Sie sollten wissen, dass jede Innovation, die das Volk eingeführt hat, lange zuvor auf der Grundlage einer Autorität widerlegt wurde oder dass darin eine Lektion enthalten war, denn die Sunnah wurde von den Menschen eingeführt, die sich des Irrtums, der Torheit und des Extremismus bewusst waren, falls (die Sunnah) abgelehnt wurde. Nehmen Sie also für sich selbst an, was die Menschen (in der Vergangenheit) für sich selbst akzeptiert hatten, denn sie hatten volles Wissen über alles, was ihnen mitgeteilt wurde, und durch ihre durchdringende Einsicht untersagten sie (verbotene Handlungen); sie hatten mehr Kraft (als wir), die Angelegenheiten (der Religion) zu enthüllen, und sie waren aufgrund ihrer Verdienste weitaus besser (als wir). Wenn du der richtigen Führung folgst, dann bist du ihnen in dieser Hinsicht weit voraus. Und wenn Sie sagen, was auch immer die Neuheit ist, die nach ihnen eingetreten ist, von denen eingeführt wurde, die einem anderen Weg als dem ihren gefolgt sind und sie nicht mochten. Sie waren es, die ihnen tatsächlich die Nase vorn hatten und ausreichend darüber gesprochen und eine zufriedenstellende Erklärung dafür gegeben haben. Unter ihnen gibt es keinen Platz für Vollständigkeit, und über ihnen gibt es keinen Platz, um Dinge näher auszuführen. Manche Leute kürzten die Angelegenheit stärker ab, als sie es getan hatten, und so wandten sie sich (von ihnen) ab, und wieder andere sprachen die Angelegenheit mehr an, als sie es getan hatten, und so übertrieben sie. In der Zwischenzeit waren sie auf dem richtigen Weg. Sie haben (an mich) geschrieben und nach dem Bekenntnis des göttlichen Dekrets gefragt. Sie haben sich tatsächlich mit dem Willen Allahs an eine Person gewandt, die darüber gut informiert ist. Ich weiß, welche Neuheit auch immer die Menschen eingebracht haben und welche Innovation auch immer die Menschen eingeführt haben, nicht offensichtlicher und etablierter ist als das Bekenntnis zu einem göttlichen Dekret. Die unwissenden Menschen (d. h. die Araber vor dem Islam) in vorislamischer Zeit haben es erwähnt; sie haben in ihren Reden und in ihren Gedichten darüber gesprochen. Sie trösteten sich für das, was sie verloren hatten, und der Islam stärkte es dann (d. h. den Glauben an das göttliche Dekret). Der Gesandte Allahs () erwähnte es in einer oder zwei Überlieferungen nicht, aber die Muslime hörten es von ihm, und sie sprachen von ihm darüber, und sie sprachen darüber zu seinen Lebzeiten und nach seinem Tod. Sie taten dies aus Glauben und Unterwerfung gegenüber ihrem Herrn und hielten sich für schwach. Es gibt nichts, was nicht von Seinem Wissen umgeben ist und das nicht in Seinem Register gezählt und nicht durch Sein Dekret bestimmt ist. Trotzdem wurde es in Seinem Buch nachdrücklich erwähnt: Sie haben es daraus abgeleitet, und daraus haben sie es abgeleitet und so weiter? Sie haben darin auch gelesen, was du gelesen hast, und sie kannten seine Interpretation, von der du nichts weißt. Danach sagten sie: Das alles geschieht durch Schreiben und Erlassen. Die Not wurde niedergeschrieben, und was bestimmt ist, wird geschehen; was Allah will, wird gewiss geschehen, und was Er nicht tut, wird nicht geschehen. Wir haben keine Macht, uns selbst zu schaden oder zu nützen. Danach zeigten sie Interesse (an guten Werken) und hatten Angst (vor schlechten Taten).

Ibn 'Umar hatte einen Freund aus dem syrischen Volk, der früher mit ihm korrespondierte. 'Abd Allah b. Umar schrieb ihm: Mir wurde mitgeteilt, dass Sie etwas über das göttliche Dekret gesprochen haben. Du solltest es mir schreiben, denn ich habe den Gesandten Allahs () sagen hören: In meiner Gemeinde wird es Menschen geben, die das göttliche Dekret verfälschen werden.

Ich sagte zu al-Hasan: Abu Sa'id, erzähle mir von Adam. Wurde er für den Himmel oder die Erde geschaffen? Er sagte: Nein, für die Erde. Ich sagte: Es war für ihn unvermeidlich. Ich sagte: Erzählen Sie mir von dem folgenden Vers des Korans: „kann (jeden) in Versuchung führen, was Allah betrifft, außer diejenigen, die (selbst) in ein loderndes Feuer gehen.“ Er sagte: „Die Teufel führen niemanden durch ihre Versuchung in die Irre, außer dem, den Allah dazu bestimmt hat, in die Hölle zu fahren.