Abdullah ibn Dinar sagte: Die Sonne ging unter, als ich bei Abdullah ibn Umar war. Wir fuhren fort, und als wir sahen, dass der Abend kam, beteten wir. Er reiste weiter, bis die Dämmerung verschwand und die Sterne dichter wurden. Dann schimpfte er und kombinierte die beiden Gebete. Dann sagte er: Ich habe den Gesandten Allahs () gesehen; wenn er seine Reise beschleunigte, betete er wie mein Gebet. Er sagte: Er würde die beiden Gebete kombinieren, wenn ein Teil der Nacht vergangen ist. Abu Dawud sagte: Dies wurde von Asim ibn Muhammad von seinem Bruder im Auftrag von Salim überliefert und dies wurde auch von Ibn Abunajih aus Isma'il ibn Abdurrahman ibn Dhuwayb erzählt, dass Ibn Umar die beiden Gebete nach dem Verschwinden der Dämmerung kombinieren würde.

Abu Dawud sagte: Der Erzähler Mufaddal war der Richter Ägyptens. Sein Flehen wurde von Allah angenommen; er war der Sohn von Fudalah.

Er verzögerte das Abendgebet, bis er das Abend- und das Nachtgebet kombinierte, wenn die Dämmerung verschwand.

Der Prophet () war in die Schlacht von Tabuk verwickelt. Wenn er wegzog, bevor die Sonne untergegangen war, zögerte er das Mittagsgebet, bis er es mit dem Nachmittagsgebet verband und es gemeinsam verrichtete. Wenn er wegzog, nachdem die Sonne untergegangen war, kombinierte er das Mittags- und das Nachmittagsgebet, und dann fuhr er fort; wenn er vor dem Abendgebet wegging, verzögerte er das Abendgebet; er sprach es zusammen mit dem Nachtgebet, er verzögerte das Abendgebet; er sprach es zusammen mit dem Nachtgebet. Wenn er nach dem Abendgebet wegzog, sprach er das Nachtgebet früher und verrichtete es zusammen mit dem Abendgebet.

Abu Dawud sagte: Diese Tradition wurde von niemandem außer Qutaibah erzählt.

Wir gingen zusammen mit dem Gesandten Allahs () auf eine Reise. Er führte uns zum Nachtgebet und er rezitierte in einer der Rak'ah: „Bei der Feige und der Olive.“

Ich habe den Gesandten Allahs () auf achtzehn Reisen begleitet und nie gesehen, dass er es versäumt hat, zwei Rak'ah zu beten, als die Sonne den Meridian überschritten hatte, bevor er das Mittagsgebet verrichtete.

Ich begleitete Ibn 'Umar auf dem Weg (auf einer Reise). Er führte uns zu zwei Rak'ah des (Mittags-) Gebets. Dann ging er weiter und sah einige Leute stehen. Er fragte: Was machen sie? Ich antwortete: Sie verherrlichen Allah (d. h. sie verrichten ein übergeordnetes Gebet). Er sagte: Wenn ich (auf Reisen) das übermächtige Gebet gesprochen hätte, hätte ich das Gebet vollendet, mein Cousin. Ich habe den Gesandten Allahs () auf der Reise begleitet, er hat bis zu seinem Tod nicht mehr als zwei Raka'at gebetet. Ich begleitete auch Abu Bakr, und er betete zwei Raka'at und nichts weiter, bis er starb. Ich habe auch Umar begleitet, und er hat zwei Raka'at gebetet und nichts weiter, bis er gestorben ist. Ich habe auch Uthman begleitet, und er hat zwei Raka'at gebetet und nichts weiter, bis er gestorben ist. In der Tat sagte Allah, der Erhabene: „Wahrlich, du hast im Gesandten Allahs ein hervorragendes Vorbild“

Während seiner Reise betete der Gesandte Allahs () freiwillig auf seinem Reittier, egal in welche Richtung es sich drehte; und er verrichtete sein Gebet, aber er sprach nicht die Pflichtgebete darauf.

Als der Gesandte Allahs () auf einer Reise war und freiwillig beten wollte, machte er sein Kamelgesicht zur Qiblah und sprach den Takbir (Allah ist der Größte). Dann betete er in die Richtung, in der sein Pferd sein Gesicht hatte.

Ich sah den Gesandten Allahs () auf einem Esel beten, während er Khaibar zugewandt war.

Der Gesandte Allahs (s) hat mich geschäftlich geschickt, und als ich zu ihm kam, betete er auf (dem Rücken) seines Reittiers (bewegte sich) nach Osten und warf sich tiefer nieder als die Verbeugung.

Ata' ibn Aburabah fragte Aischa: Können Frauen auf einem reitenden Tier beten? Sie antwortete: Es war ihnen nicht gestattet, dies in Not oder Trost zu tun. Muhammad ibn Shu'ayb sagte: Dieses (Verbot) gilt für die Pflichtgebete.

Ich ging mit dem Gesandten Allahs () auf eine Expedition und war bei der Eroberung mit ihm anwesend. Er blieb achtzehn Tage in Mekka und betete nur zwei Rak'ah (zu jeder Zeit des Gebets). Und er sagte: Ihr, die ihr in der Stadt wohnt, müsst vier beten; wir sind Reisende.

Der Gesandte Allahs () hielt sich siebzehn Tage in Mekka auf und verkürzte das Gebet (d. h. er betete zu jeder Zeit des Gebets zwei Rak'ah). Ibn Abbas sagte: Wer siebzehn Tage bleibt, sollte das Gebet verkürzen; und wer länger bleibt, sollte das Gebet vollständig verrichten.

Abu Dawud sagte: Die andere Version, die von Ibn 'Abbas über eine andere Kette übertragen wurde, fügt hinzu: Er (der Prophet) hatte eine Pause von neunzehn Tagen (in Mekka).

Der Gesandte Allahs () blieb im Jahr der Eroberung fünfzehn Tage in Mekka. Verkürzung des Gebets.

Abu Dawud sagte: Diese Tradition wurde auch von 'Abdah b. Sulaiman, Ahmad b. Khalid al-Wahbi und Salamah b. Fadli mit der Autorität von Ibn Ishaq weitergegeben; aber sie erwähnten nicht den Namen von Ibn 'Abbas.

Der Gesandte Allahs () blieb siebzehn Tage in Mekka und betete zwei Rak'ah (zu jeder Zeit des Gebets).

Wir gingen mit dem Gesandten Allahs () von Medina nach Mekka und er betete zwei Rak'ah (zu jeder Zeit des Gebets), bis wir nach Medina zurückkehrten. Wir (die Leute) sagten: Warst du eine Weile dort? Er antwortete: Wir blieben zehn Tage dort.

Muhammad berichtete von seinem Vater Umar im Auftrag seines Großvaters Ali ibn Abu Talib: Als Ali reiste, reiste er weiter, bis es fast dunkel wurde. Dann stieg er aus und sprach das Sonnenuntergangsgebet. Dann rief er zu seinem Abendessen an und aß es. Dann betete er das Nachtgebet und ging dann weg.

Er würde sagen: So hat es der Gesandte Allahs () früher gemacht.

Usamah ibn Zayd berichtete von Hafs ibn Ubaydullah, dem Sohn von Anas ibn Malik: Anas kombinierte sie (das Abend- und das Nachtgebet), wenn die Dämmerung verschwand.

Er sagte: Der Prophet (s) pflegte das zu tun. Az-Zuhri berichtete ebenfalls in ähnlicher Weise über die Autorität von Anas vom Propheten ().

Der Gesandte Allahs () blieb zwanzig Tage in Tabuk; er verkürzte das Gebet (während seines Aufenthalts).

Abu Dawud sagte: Niemand außer Ma'mar erzählt diese Tradition mit durchgehender Kette.

Wir begleiteten den Gesandten Allahs () nach Usfan, und Khalid ibn al-Walid war der Anführer der Ungläubigen. Wir sprachen das Mittagsgebet.

Darauf sagten die Ungläubigen: Wir litten unter Fahrlässigkeit; wir wurden leichtsinnig. Wir hätten sie angreifen sollen, während sie beteten. Daraufhin wurde der Vers offenbart, der sich auf die Verkürzung des Gebets (in Zeiten der Gefahr) zwischen Mittag und Nachmittag (Gebet) bezieht.

Als die Zeit des Nachmittagsgebets kam, stand der Gesandte Allahs () vor der Qiblah, und die Ungläubigen standen vor ihm. Die Menschen standen in einer Reihe hinter dem Gesandten Allahs () und hinter dieser Reihe befand sich eine weitere Reihe. Der Gesandte Allahs () verneigte sich und alle verneigten sich. Dann warf er sich nieder und auch die Reihe neben ihm warf sich nieder. Die anderen Leute in der zweiten Reihe blieben stehen und bewachten sie. Als sie sich zweimal niederwarfen und aufstanden, warfen sich diejenigen, die hinter ihnen waren, nieder. Die Leute in der ersten Reihe neben ihm traten dann zurück und nahmen den Platz der Leute in der zweiten Reihe ein, und die zweite Reihe nahm den Platz der ersten Reihe ein.

Der Gesandte Allahs () verneigte sich dann und alle verneigten sich zusammen. Dann warfen er und die Reihe neben ihm sich nieder. Die anderen Leute in der zweiten Reihe blieben stehen und bewachten sie. Als der Gesandte Allahs () und die Reihe neben ihm (d. h. die erste Reihe) Platz nahmen, warfen sich die Leute in der zweiten Reihe hinter ihnen nieder. Dann setzten sie sich alle hin. (Er (der Prophet) grüßte sie dann alle. Er betete auf seine Weise sowohl in Usfan als auch im Gebiet von Banu Sulaym.

Abu Dawud sagte: Diese Tradition wurde von Ayyub und Hisham von Abu al-Zubair mit der Autorität von Jabir mit der gleichen Wirkung vom Propheten () erzählt. In ähnlicher Weise wurde dies von Dawud b. Husain aus 'Ikrimah im Auftrag von Ibn 'Abbas überliefert. Dies wurde auch von 'Abd al-Malik, von 'Ata' aus Jabir, auf ähnliche Weise berichtet. Dies wurde auch von Qatadah von al-Hasan aus Hittan im Auftrag von Abu Musa auf ähnliche Weise erzählt. In ähnlicher Weise wurde dies von 'Ikrimah b. Khalid aus Mujahid vom Propheten () berichtet. Dies wurde auch von Hisham b. 'Urwah von seinem Vater vom Propheten () berichtet. Das ist die Meinung von al-Thawri.