Muslim sagte: Ähnliche Fälle zu dem, was wir aus den Worten von Ahl ul-ilm in Bezug auf die Sender, die in ḥadīth unterstellt sind, erwähnt haben, und Berichte über ihre Mängel sind großartig, es würde dieses Buch verlängern, um seine Untersuchungen zu erwähnen und was wir [bereits] erwähnt sollte ausreichend für denjenigen sein, der den Weg des Volkes [Muhaddithīn] in Bezug auf das, was sie gesagt haben, reflektiert und versteht.

In der Tat befasste sich [der Muhaddithīn] mit der Enthüllung der Defekte von Sendern von ḥadīth und Erzählern von Berichten; Sie gaben Urteile ab, als sie zu der Zeit gefragt wurden, als eine große Gefahr bestand, dass die Berichte über die Angelegenheiten des Dīn liegen. Ob [die Übertragungen] eine Erlaubnis oder ein Verbot, ein Befehl oder ein Verbot, Ermutigung oder Ermahnung einreichen.

Wenn der Sender dafür keine Quelle der Wahrhaftigkeit oder Zuverlässigkeit ist, dann sündigen diejenigen, die [seinen Zustand] kennen, der riskiert, seine Autorität zu übertragen, und nicht zu seinem Zustand zu erklären, der nicht über seinen [Staat] kennt, sündigen Dadurch und täuschen Sie die gewöhnlichen Muslime, da er sich nicht sicher fühlen sollte, dass einige derjenigen, die diese Berichte hörten von ihnen; Dies zusammen mit der Tatsache, dass authentische Berichte der vertrauenswürdigen Ketten und der Menschen, die zufriedenstellend sind [für die Mehrheit von AHL ul-ilm], in zu großer Zahl sind, um sie von denen zu zwingen, die nicht vertrauenswürdig sind und nicht zufriedenstellend sind.

Ich denke nicht hoch an diejenigen, die den Menschen zulassen, was wir von diesen schwachen Erzählungen und unbekannten Ketten beschrieben haben, und die anhand dieser Übertragungen beurteilen, nachdem er wusste, was in ihnen von denen ist, die unterstellt und schwach sind, es sei denn Das Urteil durch sie möchte durch die Bürger [Status] ansammeln oder dass es gesagt werden kann: "Wie groß ist die Anzahl der ḥadīth, die so und so gesammelt und zusammengestellt hat!". Diejenigen, die diese Ideologie bezüglich des Wissens hatten und diesen Weg durchquert haben, haben keinen Anteil daran, dass sie als unwissend bezeichnet wurden, ist es verdienter, dem Wissen zugeschrieben zu werden.

Einige Vorwand, von ḥadīth von den Menschen unserer Zeit zu wissen, gab eine Erklärung zur Authentifizierung und Schwächung von Ketten ab; Eine Aussage, dass es ein starker Ansatz und einen starken Ansatz sein würde, wenn wir die Beziehung zu ignorieren und die Erwähnung seines Bösen zu missachten, da es am besten geeignet ist, sich von der aufgehobenen Ansicht abzuwenden und die Erwähnung seines Sprechers fallen zu lassen, um sie in Ruhe zu bringen. und besser geeignet, um nicht die Aufmerksamkeit des Unwissenden darauf zu lenken.

Abgesehen von dem, was wir vor den bösen Ergebnissen und Gefahren des Unwissenden in innovierten Angelegenheiten und deren Beeilen, an die Fehler derer zu glauben, die sich irren, und die abgelehnten Aussagen gemäß den Gelehrten zu glauben, denken wir an die Enthüllung des Bösen seiner Aussage und die Enthüllung seiner Aussage und Die Widerlegung seines Sprechers mit dem Betrag, der aus der Widerlegung verdient ist, ist für die Schöpfung nützlicher und lobenswerter, letztendlich, wenn Allah will.

Der Sprecher, den wir durch das Sprechen über seine Meinung und die Berichte über das Böse seines Denkens vorgestellt haben, behauptete, jede Kette für ḥadīth, die so und so und so über die Autorität von so und so erzählt wurde '[Mu'an'an], und er hat das Wissen, dass sie Zeitgenossen waren und die Wahrscheinlichkeit, dass der ḥadīth, den der Erzähler übertraf, von dem er übertraf, es von ihm gehört und von Angesicht zu Angesicht mit ihm gesprochen hatte; Ohne dass wir wissen, dass der Erzähler von dem hörte, der ihm übertraf, und ohne in den Übertragungen zu finden, die sie jemals getroffen und von Angesicht zu Angesicht zum Zweck von ḥadīth gesprochen haben- dass der Beweis nicht nach festgelegt ist Ihn in jedem Bericht, der auf diese Weise kommt, bis er Kenntnisse über beide Sender hat, die sich in ihrer Zeit ein oder mehrmals treffen und von Angesicht zu Angesicht zum Zweck der Erzählung sprechen, oder er möchte einen Bericht, in dem ihr Treffen geklärt ist, und ihre getroffen haben Einmal in ihrer Zeit oder mehr als das; Dann, wenn er nicht Kenntnis hat und es nicht zu ihm kommt, dass ein authentischer Übertragungsbericht, dass dieser Sender [der] auf Autorität seines Begleiters bezieht, ihn einmal getroffen und von ihm etwas gehört hat- [da] wird kein [Beweis] sein [Beweis]. von ihm in Bezug auf den Bericht, von dem er die Autorität übertraf.

Die Angelegenheit, genau wie wir beschrieben haben eine Übertragung [das "Hören"] gleich dem, was er mit Mu'an'an erzählte.

Diese Aussage, möge Allah Ihnen der Vorwürfe wegen der [Mu'an'an] -Ketten erbart haben, ist erfunden, die ohne Präzedenzfall produziert werden, und es gibt niemanden, der ihn von Ahl Ul-Ilm unterstützt. Die weit verbreitete Meinung, die zwischen Ahl Ul-Ilm mit frühzeitigen und jüngsten Berichten und Übertragungen vereinbart ist von] und hören Es gibt eindeutige Beweise dafür, dass dieser Sender nicht getroffen hat, von dem er überschritten hat oder dass er nichts von ihm gehört hat.

Dann, wenn die Angelegenheit in Bezug auf die Möglichkeit, die wir zuvor erklärt haben, mehrdeutig ist, wird die Übertragung immer als das „Hören“ angenommen, bis [sonst] Beweise dafür vorliegen, auf die wir hingewiesen haben. So wird dem Erfinder dieser Meinung gesagt Der Beweis, auf den Sie handeln müssen, dann haben Sie danach den Zustand eingeführt, und Sie sagten: "Bis wir wissen, dass [der Sender] ein oder länger getroffen und etwas von dem gehört hat, von dem er übertrifft." Haben Sie diesen Zustand gefunden, den Sie von jemandem [von Ahl Ul-Ilm] festgelegt haben, der sie auch benötigt hat? Und wenn nicht, bringen Sie mir Beweise dafür, was Sie behaupten. Wenn er behauptet, es gibt eine Erklärung eines der Gelehrten des Salafs für das, was er bei der Einführung der Bedingung in bestätigenden Berichten behauptete, [dann] bestätigen; [Jedoch] Weder er noch andere werden jemals einen Weg finden, es zu produzieren, obwohl er behauptet, was er behauptet, es gibt Beweise, auf die man sich verlassen kann. Es heißt "Was ist das für ein Beweis?"

Wenn er also sagte: „Ich habe es gesagt, da ich früh und jüngste Sender von Berichten gefunden habe, die ḥadīth voneinander übertragen, und [der Sender] hat nie etwas von der [von dem von dem er übernommen] gesehen oder hörte. Als ich sah, dass sie die Übertragung von ḥadīth zwischen ihnen wie diesen erlaubten, IRSāl, ohne [zwischen Sendern] zu hören, während der Mursal aus den Getriebe in der Grundlage unserer Sichtweise und der von Ahl Ul-Ilm in Berichten ist ist kein Beweis; Aufgrund dessen, was ich aus der Schwäche beschrieben habe, verlasse ich mich auf die Erforschung der Anhörung des Senders in jedem Bericht über die Autorität von [wem er wechselt]. Wenn ich also unerwartet über seine Anhörung stieß, von dem er aufgrund der geringen Menge von einer Sache [d.h. Übertragungen über seine Autorität], all das, was er über seine Autorität überträgt, wird mir danach festgelegt. Und wenn die Kenntnis von [seiner Hörverhörtung, von der er übergeht], zu weit von mir entfernt ist, halte ich den Bericht und habe nach mir keine Beweisposition aufgrund der Möglichkeit von Irsāl darin. “

So wird ihm gesagt: Wenn der Grund dafür, dass Sie den [Mu'an'an] -Bericht und Ihre Verlassenheit auf die Möglichkeit eines IRSāl in sich verlangen, verpflichtet Sie, eine Kette von MU nicht zu bestätigen. An'an, bis Sie sehen, dass es von seinem ersten [Sender] bis zu seinem letzten gehört hat.

Und nach uns ist es möglich, dass der ḥadīth [Sie beschrieben], der über die Autorität von Hishām bin Urwah auf Autorität seines Vaters auf Autorität von ā'ishah gekommen ist- wir wissen mit Sicherheit, dass Hishām von seinem Vater und von seinem Vater gehört und dass sein Vater von ā'ishah gehört hat, so wie wir wissen, dass ā'ishah vom Propheten, dem Frieden und dem Segen auf ihn gehört wurde- es ist möglich, dass Hishām, wenn er nicht in der Übertragung sagt, dass er über die Autorität seines Vaters die Worte überträgt "Ich hörte" oder "Er hat mich informiert", dass es zwischen ihm und seinem Vater eine andere Person geben könnte, die [Hishām] über die Autorität seines Vaters in dieser Übertragung informiert hat, und er hat es nicht von seinem Vater gehört, als er es vorzielte Übertragung von Mursal, und es wird nicht darauf zurückgeführt, von wem er es wirklich gehört hat.

So wie das von Hishām, auf Autorität seines Vaters, möglich ist, ist es für seinen Vater auch auf Autorität von ā'ishah und so alle Ketten für ḥadīth, in dem die „Anhörung“ [jedes Senders] von dem anderen wird nicht erwähnt. Und wenn es bei einigen Übertragungen bekannt war, dass jeder einzelne von ihnen viel von seinem Begleiter gehört hat Sein ḥadīth beschleunigt sich dann gelegentlich auf Autorität [seines berühmtesten Begleiters], ohne zu bezeichnen, von wem er [tatsächlich] gehört hat. Und manchmal hat er Angst und bezeichnet, von wem er [tatsächlich] die ḥadīth in Bezug auf Irsāl erzählt hat. Was wir daraus erwähnen, findet sich in ḥadīth, aus den Handlungen vertrauenswürdiger Muhaddithīn und A'Immah von Ahl Ul-Ilm; und wir werden einige ihrer Übertragungen auf dem Weg erwähnen, den wir erwähnten, durch sie die große Menge an [dem oben genannten] zu demonstrieren, wenn Allah, erhöht ist, wird er, Wills, ist. So sind das [sind die folgenden]:

Das Ayyūb As-Sakhtiyānī, ibn al-Mubārak, Wakī ', Ibn numayr und eine Gruppe anderer, die auf Autorität von Hishām bin Urwah übersetzt, über die Autorität seines Vaters auf Autorität von ā'ishah, möge Allah mit ihr zufrieden sein, Sie sagte: "Ich habe den Duft auf den Gesandten Allahs, den Frieden und den Segen auf ihn angewendet, zum Zeitpunkt des Betretens und Verlassens von Ihrām mit dem angenehmsten [Duft], den ich gefunden habe."

So lagten Bin Sa'd, Dāwud al-Attār, Humayd bin al-aswad, Wuhayb bin Khālid und Abū Usāmah diese Übertragung über die Autorität von niemand anderem als Hishām, sagte er, Uthmān bin Urwah informierte mich über die Autorität von Urwah. auf Autorität von ā'ishah, auf Autorität des Propheten, Frieden und Segen auf ihn; und Hishām übermittelte auf Autorität seines Vaters auf Autorität von ā'ishah: „Der Prophet, der Frieden und den Segen auf ihn, als er in 'Itikaf war, senkte seinen Kopf zu mir, dann kämmte ich [seine Haar Ich war Menstruation '. Dann übertraf Mālik bin Anas die genaue Erzählung über die Autorität von Az-Zuhrī über die Autorität von Urwah, über die Autorität von Amrah, über die Autorität von ā'ishah, über die Autorität des Propheten, Frieden und Segen.

Az-Zuhrī und Sālih bin Abī Hassān übertragten die Autorität von Abī Salamah, auf Autorität von ā'ishah: "Der Prophet, der Frieden und die Segen auf ihn würden sich beim Fasten küssen".

So sagte Yahyā bin Abī Kathīr über diesen Bericht über "Küssen", Abū Salamah bin Abd Ar-Rahman teilte mir mit, dass Umar bin Abd al-Azīz ihm mitgeteilt hat Segen für ihn würde sie beim Fasten küssen.

Ibn Uyaynah und andere übertrafen die Autorität von Amr bin dīnār, auf der Autorität von Jābir, sagte er: "Der Gesandte Allahs, Frieden und Segen über ihn, [ermöglichte uns], Pferdfleisch zu essen und uns von Eselfleisch zu untersagen." Und Hammād bin Zayd übertraf es auf Autorität von AMR über die Autorität von Muhammad bin Alī, über die Autorität von Jābir, über die Autorität des Propheten, den Frieden und die Segen auf ihn. Und diese Art der Übertragung von Erzählungen ist reichlich vorhanden, seine Aufzählung ist viel und das, was wir erwähnt haben, reicht für diejenigen aus, die Verständnis besitzen. So, wenn der Grund [für die Schwächung dieser Arten von Übertragungen]- nach derjenigen, deren Meinung wir zuvor beschrieben haben Dass IRSāl in ihnen möglich ist, seine Meinung führt dazu, dass er verpflichtet ist, sich auf Übertragungen derjenigen zu verlassen, von denen bekannt ist Vor der A'immah, die berichtete, dass sie manchmal den ḥadīth als Irsāl beschleunigen und nicht erwähnen, von wem sie es gehört haben, und manchmal würden sie so geneigt sein, damit sie die Kette für den Bericht in der Form zur Verfügung stellen würden dass sie es hörten- sie würden [eine Erzählung] durch "Abstammung" [von einem Kollegen oder jemandem unter ihnen im Alter oder Status] melden, wenn sie abstammen und mit "Erhöhung" [mit weniger Erzähler zwischen ihnen und dem Propheten, Frieden und Frieden und "Erhöhung" meldeten Segen für ihn] Wenn es erhöht war, so wie wir über sie erklärten. Wir sind uns nicht bewusst, dass jemand aus der A'immah des Salafs, als er versuchte, auf Berichte zu handeln und die Klang und Schwäche der Übertragungsketten wie die von] ayyūb as-sakhtiyānī, ibn awn, Mālik bin Anas,, zu untersuchen Shu'bah bin al-Hajjāj, Yahyā bin Sa'īd al-Qattān, Abd Ar-Rahman bin Mahdī und diejenigen, die nach ihnen nach den Menschen in ḥadīth nach waren, untersuchte die Situation in Bezug auf die Art und Weise, in den Ketten, in den Ketten, in den Ketten, in den Ketten, zu wie das, was nach der Meinung des zuvor beschriebenen Anspruchs behauptet wird.

Diejenigen, die unter [den Gelehrten von ḥadīth] untersuchten, untersuchten nur die „Anhörung“ der Sender von ḥadīth, von denen sie übertrafen, als der Sender unter denjenigen war, die für Tadlīs in ḥadīth bekannt waren und dafür berühmt waren. Als sie also die Art und Weise eines Senders untersuchten, in seinen Übertragungen zu hören, würden sie das über ihn untersuchen, um sich vom Defekt von Tadlīs zu distanzieren. Um dies über die Nicht-Mudallis zu erforschen, aus der Perspektive desjenigen, der behauptete, was er in der Meinung getan habe, die wir in Verbindung gebracht haben, haben wir von irgendjemandem gehört, den wir bezeichnet haben, und nicht aus der A'Immah festgelegt.

So ist Abd Allah bin Yazīd al-Ansārī, der den Propheten, den Frieden und den Segen auf ihn sah; Er übermittelte einen ḥadīth über die Autorität von Hudhayfah und Abī Mas'ūd al-Ansārī, die ihn dem Propheten, dem Frieden und dem Segen auf ihn zuschrieben, und es wird keine Erwähnung des „Anhörens“ bei seiner Übertragung von beiden von ihnen erwähnt. Außerdem haben wir in keiner der Übertragungen erhalten, die Abd Allah bin Yazīd jemals Hudhayfah oder Abū Mas'ūd von Angesicht zu Angesicht für ḥadīth getroffen hat. Wir haben in einer tatsächlichen Übertragung nicht erwähnt, dass sie eine von ihnen sehen und von keinem von Ahl Ul-Ilm gehört haben oder die wir getroffen haben, die diese beiden Berichte angeklagt haben Hudhayfah und Abū Mas'ūd. Vielmehr entspricht wir diejenigen, die wir von Ahl Ul-Ilm in ḥadīth getroffen haben, und was ihnen ähnlich ist, gehören ihnen zu den authentischen und starken Ketten; Sie hielten die Ansicht, dass sie an dem handeln, was von ihnen verwandt war, und stützten sich auf das, was von Sunan und āthār [auf diese Weise] kam. Und es ist schwach und aufgegeben in der Behauptung dessen, deren Ansicht, das wir zuvor in Verbindung gebracht haben, bis das „Hören“ des Senders von dem gewonnen wird, der [sie] [sie] übernimmt. Und selbst wenn wir die authentischen Berichte nach Ahl Ul-Ilm aufzählten, von denen sie bei der Behauptung dieses Sprechers schwach sind und wir sie zählten, könnten wir ihre Erwähnung nicht vollständig untersuchen und aufzählen. Vielmehr bevorzugen wir mehrere als Symbol für das, worauf wir schweigen.

Abū Uthmān an-Nahdī und Abū Rāfi 'As-Sā'igh waren beide aus denjenigen, die das Alter von Jahiliyyah [die Zeit vor dem Islam auf der arabischen Halbinsel] erlebten und unter den Gefährten des Gesandten Allahs, Friedens und Segen auf den Segnungen waren Er, der die Schlacht von Badr und so weiter und so weiter gesehen hat. Beide verwandten Berichte über Autorität von [den Gefährten], bis sie [ḥadīth von jüngeren Gefährten] wie Abū Hurayrah und Ibn Umar verwandt waren. Jeder dieser beiden übertraf einen einzigen ḥadīth auf Autorität von Ubayy bin K'ab, auf Autorität des Propheten, Frieden alles von ihm.

Abū Amr Ash-shaybānī beobachtete Al-Jahiliyyah und war während der Zeit des Propheten, Frieden und Segen auf ihn ein Erwachsener, und Abū Ma'mar Abd Allah bin Sakhbarah übertraf jeweils zwei Berichte über die Autorität von Abū Mas'ūd al-Ansārī, auf Autorität des Propheten, Frieden und Segen auf ihn.

Ubayd bin Umayr übertraf einen ḥadīth über die Autorität von Umm Salamah, die Frau des Propheten, den Frieden und die Segen auf die Autorität des Propheten, den Frieden und den Segen auf ihn, und Ubayd bin Umayr wurde in der Zeit des Propheten, des Friedens und des Propheten geboren Segen für ihn.

Qays bin Abī Hāzim übertraf drei Berichte über die Autorität von Abū Mas'ūd al-Ansārī über die Autorität des Propheten, den Frieden und den Segen auf ihn und er sah die Zeit des Propheten, Frieden und Segen auf ihn.

Abd ar-Rahman bin Abī Laylā übermittelte einen Ḥadīth auf Autorität von Anas bin Mālik, auf Autorität des Propheten, Frieden und Segen auf ihn, und er hörte von Umar bin al-Khattāb und begleitete Alī.

Rib'ī bin Hirāsh übertrug zwei Ḥadīth auf Autorität von Imrān bin Husain, auf Autorität des Propheten, Frieden und Segen auf ihn; und ein Ḥadīth auf die Autorität von Abū Bakrah, auf die Autorität des Propheten, Friede und Segen auf ihm. Rib'ī hörte von Alī bin Abī Tālib und übermittelte in seiner Vollmacht.

Nāfi ’Bin Jubayr bin Mut'im übertraf einen ḥadīth über die Autorität von Abī Shurayh al-Khuzā'ī über die Autorität des Propheten, Friedens und Segen auf ihn.

An-Nu'mān bin Abī Ayyāsh übertraf drei Ahādīth auf Autorität von Abū Sa'īd al-Khudrī auf Autorität des Propheten, Friedens und Segen auf ihn.

Atā ’bin yazīd al-Laythī übertraf einen ḥadīth auf Autorität von Tamīm ad-dārī auf Autorität des Propheten, Friedens und Segen auf ihn.

Sulaymān bin yasār übertraf einen ḥadīth auf Autorität von Rāfi 'bin Khadīj über Autorität des Propheten, Friedens und Segen auf ihn.

Humayd bin Abd Ar-Rahman al-Himyarī übertraf Erzählungen über die Autorität von Abū Hurayrah über die Autorität des Propheten, den Frieden und den Segen auf ihn. So genannten alle diese tabi'īn, deren Übertragungen die Autorität von Gefährten sind, sind in getrennten Übertragungen nicht aufgezeichnet, um sie unseres Wissens direkt von ihnen zu hören, und sie werden nicht aufgezeichnet, um sie im Verlauf des tatsächlichen Berichts getroffen zu haben . Sie sind solide Übertragungsketten gemäß denjenigen, die Kenntnisse über Berichte und Übertragungen besitzen. Wir wissen nicht, dass sie jemals etwas von ihnen schwächen oder fragen, ob sie voneinander gehört haben, da das „Hören“ eines jeden von ihnen von seinem Begleiter möglich ist, ohne dass jemand [das] ablehnt, da sie alle zusammen sind im gleichen Zeitraum.

Diese Meinung, die der Sprecher erfand, den wir in Bezug Rückwärtsdiskussion, die niemand von Ahl Ul-Ilm zuvor erklärte, und diejenigen, die nach ihnen kamen, prangerten sie an. Daher besteht keine Notwendigkeit dafür, es mit mehr zu widerlegen, als wir bereits seit dem Ansehen der Rede und ihrem Sprecher das, was wir beschrieben haben Die Schule der Gelehrten und allein in ihm wird ein volles Vertrauen geschaffen.