Malik wurde gefragt: Die Ketzer argumentieren aus dieser Tradition heraus gegen uns. Malik sagte: Argumentiere gegen sie vom letzten Teil an. Die Leute fragten: Was denkst du über den, der gestorben ist, als er jung war? Er antwortete: Allah weiß am besten, was er tun würde.

Unserer Meinung nach bedeutet es den Bund, den Allah in den Lenden ihrer Väter geschlossen hatte, als Er sagte: „Bin ich nicht euer Herr? Sie sagten: Ja.

Die Frau, die ihr neugeborenes Mädchen lebendig beerdigt, und das Mädchen, das lebendig begraben wird, werden beide in die Hölle kommen. Diese Tradition wurde auch von Ibn Mas'ud vom Propheten (Friede sei mit ihm) mit dem gleichen Effekt durch eine andere Erzählerkette weitergegeben.

Ein Mann fragte: Wo ist mein Vater, Gesandter Allahs? Er hat geantwortet! Dein Vater ist in der Hölle. Als er ihm den Rücken zukehrte, sagte er: Mein Vater und dein Vater sind in der Hölle.

Der Teufel fließt in einem Menschen wie sein Blut.

Setz dich nicht zu denen, die an den freien Willen glauben, und spende sie nicht an, bevor sie dich ansprechen.

Die Menschen werden sich weiterhin gegenseitig (Fragen) stellen, bis Folgendes ausgesprochen wird: Allah hat alle Dinge geschaffen, aber wer hat Allah erschaffen? Wer auch immer auf etwas davon stößt, sollte sagen: Ich glaube an Allah.

Ich habe den Gesandten Allahs () sagen hören: Dann erwähnte er eine solche Tradition. Diese Version fügt hinzu: Wenn sie das aussprechen, sag: „Sag, Allah ist einer. Allah ist Er, dem sich die Menschen zuwenden. Er hat nicht gezeugt und Er wurde nicht gezeugt, und niemand ist Ihm gleich.“ Dann sollte man dreimal auf seine linke Seite spucken und bei Allah Zuflucht vor Satan suchen.

Ich saß in al-Batha mit einer Gruppe, in der der Gesandte Allahs () saß, als eine Wolke über ihnen vorbeizog.

Der Gesandte Allahs () sah es an und sagte: Wie nennst du das? Sie sagten: Sahab.

Er sagte: Und Muzn? Sie sagten: Und muzn. Er sagte: Und Anan? Sie sagten: Und Anan. Abu Dawud sagte: Ich bin mir nicht ganz sicher, was das Wort Anan angeht. Er fragte: Kennst du die Entfernung zwischen Himmel und Erde? Sie antworteten: Wir wissen es nicht. Dann sagte er: Der Abstand zwischen ihnen beträgt einundsiebzig, zweiundsiebzig oder dreiundsiebzig Jahre. Der Himmel, der sich darüber befindet, ist in ähnlicher Entfernung (so lange, bis er sieben Himmel zählte). Über dem siebten Himmel befindet sich ein Meer, dessen Oberfläche und Boden so weit entfernt sind wie zwischen einem Himmel und dem nächsten. Darüber befinden sich acht Bergziegen, deren Hufe und Hintern so weit auseinander liegen wie die Entfernung zwischen einem Himmel und dem nächsten. Dann steht Allah, der Gesegnete und Erhabene, darüber.

Die oben erwähnte Tradition wurde auch von Simak durch eine andere Kette von Erzählern mit dem gleichen Effekt weitergegeben.

Die oben erwähnte Tradition wurde erneut von Simak durch eine andere Kette von Erzählern weitergegeben, und zwar mit der gleichen Wirkung wie diese lange Tradition.

Ibn Bashshar sagte in seiner Version: Allah ist über dem Thron und der Thron ist über den Himmeln. Dann erwähnte er den Rest der Tradition. 'Abd al-A'la, Ibn al-Muthana und Ibn Bashshar überlieferten es von Ya'qub b. Utbah und Jubair b. Muhammad b. Jubair von seinem Vater im Auftrag seines Großvaters.

Abu Dawud sagte: Diese Tradition mit der Kette von Ahmad b. Sa'ad ist vernünftig. Sie wurde von der Gruppe (der Traditionisten), zu der auch Yahya b. Ma'in und Ali b. al-Madani gehören, bestätigt, und eine Gruppe hat sie von Ibn Ishaq überliefert, wie Ahmad auch sagte. Und soweit ich informiert wurde, hatten Abd al-A'la, Ibn al-Muthanna und Ibn Bashshar von derselben Kopie (der Traditionssammlung) gehört.

Mir wurde gestattet, von einem der Engel Allahs, der den Thron trägt, zu erzählen, dass die Entfernung zwischen seinem Ohrläppchen und seiner Schulter eine Reise von siebenhundert Jahren ist.

Abu Hurairah sagte: Ich sah den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) diesen Vers rezitieren und seine Finger darauf legen. Ibn Yunus sagte, dass al-Muqri sagte. „Allah hört und sieht“ bedeutet, dass Allah die Macht hat zu hören und zu sehen.

Abu Dawud sagte: Dies ist eine Widerlegung der Jahmiyyah.

Als wir mit dem Gesandten Allahs, Allahs Segen und Frieden auf ihm, zusammensaßen, blickte er in der Vollnacht, also am vierzehnten, auf den Mond und sagte: Du wirst deinen Herrn so sehen, wie du diesen (Mond) siehst und keine Zweifel daran haben, ihn zu sehen. Wenn ihr also verhindern könnt, dass ihr vor Sonnenaufgang und vor Sonnenuntergang am Beten gehindert werdet, dann tut das. Dann rezitierte er: „Feiert das Lob eures Herrn vor dem Aufgang der Sonne und vor ihrem Untergang“.

Die Leute fragten: Gesandter Allahs! Werden wir unseren Herrn, den Erhabenen, am Tag der Auferstehung sehen? Er antwortete: Fühlst du Schwierigkeiten, mittags die Sonne zu sehen, wenn sie nicht in der Wolke ist? Sie sagten: Nein. Er fragte: Hast du Schwierigkeiten, den Mond in der Nacht zu sehen, wenn er voll und nicht in der Wolke ist? Sie antworteten: Nein. Er sagte: Bei dem, in dessen Hand meine Seele ist, wirst du keine Schwierigkeiten haben, ihn zu sehen, außer wenn du einen von ihnen siehst.

Ich fragte: Gesandter Allahs! wird jeder von uns seinen Herrn sehen? Ibn Mu'adhs Version lautet: „Am Tag der Auferstehung mit Ihm allein sein? Und welches Zeichen gibt es für Seine Schöpfung?“ Er antwortete: Aburazin! Sieht nicht jeder von euch den Mond? In Ibn Mu'adhs Version heißt es: „In der Nacht, wenn es voll ist, mit ihm allein sein?“ Dann lautet die vereinbarte Version: Ich sagte: Ja. Er sagte: Allah ist größer. Ibn Mu'adhs Version lautet: Es ist nur ein Teil von Allahs Schöpfung, aber Allah ist herrlicher und größer.

Allah wird am Tag der Auferstehung die Himmel falten und sie dann in Seine rechte Hand nehmen und sagen: Ich bin der König. Wo sind die mächtigen Männer? Wo sind die stolzen Männer? Dann wird er die Erde falten und sie in seine andere Hand nehmen (gemäß der Version von Ibn al-Ala) und dann sagen: Ich bin der König. Wo sind die mächtigen Männer? Wo sind die stolzen Männer?

(Gibt es jemanden), der zu Mir betet, damit Ich sein Gebet annehmen kann? (Gibt es jemanden), der nach Mir fragt, damit Ich ihm etwas geben kann? (Gibt es jemanden), der mich um Vergebung bittet, damit ich ihm vergeben kann?

Der Gesandte Allahs () stellte sich den Leuten in Arafat vor und sagte: Gibt es einen Mann, der mich zu seinem Volk bringt? Die Quraysh haben mich daran gehindert, das Wort meines Herrn zu predigen.