Er berichtete, dass der Bote Gottes sagte: "Der Schatz eines von euch wird am Tag der Auferstehung eine große kahle Schlange sein, vor der er fliehen wird, aber sie wird ihm folgen, bis er ihr die Finger zu essen gibt." Ahmad übermittelte es.

Ibn Mas'ud berichtete, dass der Prophet sagte: "Kein Mensch wird es versäumen, die Zakat für sein Eigentum zu zahlen, ohne dass Gott ihm am Tag der Auferstehung eine große Schlange um den Hals legt." Dann rezitierte Er ihnen die Rechtfertigung dafür aus Gottes Buch: "Mögen diejenigen, die mit dem, was Gott ihnen aus Seiner Güte gegeben hat, nicht geizig sind, meinen..." *Tirmidhi, Nasa'i und Ibn Majah überlieferten es.* Quran 3:180.

'A'isha sagte, sie habe Gottes Gesandten sagen hören: "Zakat wird niemals mit irgendwelchem Eigentum vermischt, ohne es zu zerstören." Shafi'i, Bukhari in seinem Ta'rikh und al-Humaidi überlieferten es, al-Humaidl fügte hinzu: Er sagte: "Sadaqa wird dir auferlegt worden sein und du wirst es nicht bezahlen, also wird das, was verboten ist, das Erlaubte zerstören." Diejenigen, die behaupten, dass die Zakat mit dem Eigentum selbst verbunden ist, haben dies als Argument verwendet. Es wird so in al-Muntaqa gegeben.Baihaqi wird in Shu'ab al-iman von Ahmad b überliefert. Hanbal mit, seine Isnad zu 'A'isha, und Ahmad sagte, "vermischt" bedeutet, dass ein Mann die Zakat akzeptiert, wenn er reich oder reich ist, während sie nur für die Armen ist.

Abu Sa'id al-Khudri berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Für weniger als fünf Kamelladungen (wasq) Datteln, für weniger als fünf Unzen Silber und für weniger als fünf Kamele ist keine Sadaqa zu zahlen." (Buchari und Muslim.)

Abu Huraira berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Einem Muslim steht keine Sadaqa für seinen Sklaven oder sein Pferd zu." In einer Version sagte er: "Es gibt keine Sadaqa an seinem Sklaven außer der, die beim Fastenbrechen gegeben wird." (Buchari und Muslim.)

Im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Barmherzigen. Dies ist die obligatorische Sadaqa, die Gottes Gesandter den Muslimen auferlegte und die Gott ihm auferlegte. Jene Muslime, die um den richtigen Betrag gebeten werden, müssen ihn geben, aber diejenigen, die um mehr als das gebeten werden, dürfen ihn nicht geben. Für vierundzwanzig Kamele oder weniger soll ein Schaf für jeweils fünf gegeben werden. Wenn sie fünfundzwanzig bis fünfunddreißig Jahre alt sind, soll eine Kamel im zweiten Jahre gegeben werden. Wenn sie sechsunddreißig bis fünfundvierzig Jahre alt sind, soll eine Kamel im dritten Jahre gegeben werden. Wenn sie sechsundvierzig bis sechzig Jahre alt sind, soll eine Kamelfin im vierten Jahre gegeben werden, die bereit ist, von einem Hengst gedeckt zu werden. Wenn sie einundsechzig bis fünfundsiebzig Jahre alt sind, soll eine Kamel im fünften Jahre gegeben werden. Wenn sie sechsundsiebzig bis neunzig Jahre alt sind, sollen zwei Kamele im dritten Jahre gegeben werden. Wenn sie einundneunzig bis hundertzwanzig Jahre alt sind, sollen zwei Kamele im vierten Jahre gegeben werden, die bereit sind, von einem Hengst gedeckt zu werden. Wenn sie hundertundzwanzig Jahre übersteigen, so soll eine Kamel im dritten Jahre für alle vierzig und eine Kamel im vierten Jahre für alle fünfzig gegeben werden. Wenn jemand nur vier Kamele hat, ist für sie keine Sadaqa zu zahlen, es sei denn, der Besitzer wünscht es, aber wenn er fünf Jahre alt ist, ist ein Schaf für ihn zu zahlen. Wenn jemand, dessen Kamele die Zahl erreichen, auf die eine Kamel im fünften Jahre zu zahlen ist, keines besitzt, sondern im vierten Jahre eins besitzt, so wird es von ihm zusammen mit zwei Schafen angenommen, wenn er sie geben kann, oder aber zwanzig Dirham. Wenn jemand, dessen Kamele die Zahl erreichen, auf die eine Kamel im vierten Jahre zu zahlen ist, keines besitzt, sondern im fünften Jahr eins besitzt, so wird das von ihm angenommen, und der Einnehmer muss ihm zwanzig Dirham oder zwei Schafe geben. Wenn jemand, dessen Kamele die Zahl erreichen, auf die eine Kamel im vierten Jahre zu zahlen ist, im dritten Jahre nur eines besitzt, so wird dies von ihm zusammen mit zwei Schafen oder zwanzig Dirham angenommen. Wenn jemand, dessen Kamele die Zahl erreichen, auf die eine Kamel im dritten Jahre zu zahlen ist, eines im vierten Jahre besitzt, so wird das von ihm angenommen, und der Einnehmer muss ihm zwanzig Dirham oder zwei Schafe geben. Wenn jemand, dessen Kamele die Zahl erreichen, auf die eine Kamel im dritten Jahre zu zahlen ist, keines besitzt, sondern im zweiten Jahre eins besitzt, so wird das von ihm angenommen, und er muss dazu zwanzig Dirham oder zwei Schafe geben. Wenn jemand, dessen Kamele die Zahl erreichen, auf die eine Kamel im zweiten Jahr zu zahlen ist, keines besitzt, sondern im dritten Jahr eins besitzt, so wird das von ihm angenommen, und der Einnehmer muss ihm zwanzig Dirham oder zwei Schafe geben; Besitzt er aber im zweiten Jahre keine Kameldame, wie es vorgeschrieben ist, und besitzt er im dritten Jahre ein männliches Kamel, so wird das von ihm angenommen, und es ist nichts Zusätzliches mehr zu verlangen. Was die Sadaqa für Schafe betrifft, die weiden, so soll bei einer Zahl von vierzig bis hundertundzwanzig ein Schaf gegeben werden. Auf über hundertzwanzig bis zweihundertzwei Schafe sollen gegeben werden. Auf über zweihundert bis dreihundert sollen drei Schafe gegeben werden. Wenn sie dreihundert übersteigen, soll für hundert ein Schaf gegeben werden. Wenn die Weidetiere eines Mannes unter vierzig sind, steht ihnen keine Sadaqa zu, es sei denn, ihr Besitzer wünscht es. Ein altes Schaf, eines mit einem Defekt im Auge oder eine männliche Ziege darf nicht als Sadaqa hervorgebracht werden, es sei denn, der Sammler ist bereit. Diejenigen, die in getrennten Herden sind, dürfen nicht zusammengebracht werden, und diejenigen, die in einer Herde sind, dürfen nicht aus Furcht vor Sadaqa getrennt werden. * In Bezug auf das, was zwei Partnern gehört, können sie gegeneinander Ansprüche auf Herausgabe nach Billigkeit geltend machen. Auf Dirham ist ein Vierzigstel zu zahlen, aber wenn es nur hundertneunzig sind, ist nichts zu zahlen, es sei denn, der Besitzer wünscht es. Bukhari überlieferte es.* Das Prinzip ist, dass es keine Umgestaltung geben darf, entweder so dass der Sammler mehr bekommt, als er könnte, oder dass der Besitzer weniger gibt, als er könnte.

'Abdallah b. 'Umar berichtete, dass der Prophet sagte: "Ein Zehntel ist zu zahlen auf das, was durch Regen oder Brunnen oder durch unterirdische Feuchtigkeit bewässert wird, und ein Zwanzigstel auf das, was durch Zugkamele bewässert wird." Bukhari übertrug es.

Abu Huraira berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Für eine Wunde, die von einem stummen Tier verursacht wurde, oder für einen Unfall in einem Brunnen oder einer Mine ist keine Vergeltung zu zahlen, aber ein Fünftel ist für einen vergrabenen Schatz zu zahlen." *(Buchari und Muslim.) * Das verwendete Wort (rikaz) wird auf Schätze angewendet, die von Menschen in vorislamischer Zeit vergraben wurden; Das Wort kann aber auch Metall in Bergwerken bedeuten.

'Ali berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Ich habe eine Befreiung gegeben in Bezug auf Pferde und Sklaven; Was die Münzen betrifft, so muss man jedoch für jeweils vierzig Dirham einen Dirham zahlen, aber für hundertneunzig ist nichts zu zahlen. Wenn die Gesamtsumme zweihundert erreicht, sind fünf Dirham zu zahlen." Tirmidhi und Abu Dawud überlieferten es. In einer Version von Abu Dawud aus al-Harith al-A'war von 'Ali, vom Propheten, sagte Zuhair, wie er dachte: "Zahle ein Vierzigstel." Ein Dirham ist für alle vierzig Dirham zu zahlen, aber Sie sind nicht zur Zahlung verpflichtet, bis Sie volle zweihundert Dirham haben. Wenn sie zweihundertfünf Dirham erreichen, sind zu zahlen, und dieses Verhältnis gilt für größere Beträge. Was das Schaf anbelangt, so ist für je vierzig bis hundertzwanzig Schafe ein Schaf zu zahlen. Wenn es noch eines gibt, dann sind bis zu zweihundertzwei Schafe zu zahlen. Sind es mehr, so sind bis zu dreihundertdrei Schafe zu zahlen, und sind es mehr als dreihundert, so ist für hundert ein Schaf zu zahlen. Wenn Sie aber nur neununddreißig besitzen, so ist auf sie nichts zu zahlen. Was das Vieh betrifft, so ist ein männliches Kalb von einem Jahr pro dreißig und eine Kuh im dritten Lebensjahr für vierzig zu zahlen, aber nichts für Arbeitstiere.* Zuhair, von dem Abu Dawuds unmittelbarer Informant die Überlieferung erhielt, wird hier mit den Worten zitiert, er habe gedacht: 'Ali habe die Überlieferung direkt vom Propheten erhalten. Siehe Abu Dawud, Zakat, 5. Es gibt drei Stadien in der Isnad zwischen Zuhair und Ali.

Mu'adh sagte, dass der Prophet, als er ihn in den Jemen sandte, ihm befahl, ein männliches oder weibliches Kalb von einem Jahr für jeweils dreißig Rinder und eine Kuh im dritten Jahr für jeweils vierzig Rinder zu nehmen. Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i und Darimi überlieferten es.

Anas berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Wer mehr Sadaqa sammelt, als ihm zusteht, ist wie der, der sich weigert, es zu zahlen." *Abu Dawud und Tirmidhi überlieferten es.* Das bedeutet, dass die Sünde, die von beiden begangen wurde, in ihrer Schwere ähnlich ist.

Abu Sa'id al-Khudri berichtete, dass der Prophet sagte: "Es gibt keine Sadaqa für Getreide oder Datteln, bis sie fünf Kamelladungen erreicht haben." Nasa'i übertrug es.

Musa geb. Talha sagte, er habe den Brief von Mu'adh b. Jabal vom Propheten, dass er ihm befahl, Sadaqa nur von Weizen, Gerste, Rosinen und Datteln zu sammeln. Es ist in mursaler Form und wird in Sharh as-sunna überliefert.

"Attab b. Usaid berichtete, dass der Prophet über die Zakat auf Weinreben sagte: "Sie sind wie Palmen zu schätzen, dann ist die Zakat in Rosinen zu zahlen, so wie die Zakat auf Palmen in getrockneten Datteln bezahlt wird." Tirmidhi und Abu Dawud überlieferten es.

Sahl b. Abu Hathma berichtete, dass Gottes Gesandter zu sagen pflegte: "Wenn du schätzt, nehmt ein Drittel, und wenn ihr kein Drittel lasst, so lasst ein Viertel." *Tirmidhi, Abu Dawud und Nasa'i haben es übermittelt.* Dies wird von einigen dahingehend interpretiert, dass ein Drittel oder ein Viertel bei der Veranlagung der Steuer nicht zu berücksichtigen war.

'A'isha sagte, dass der Prophet 'Abdallah b. Rawaha an Juden, und er machte eine Schätzung der Palmen, wenn die Früchte in gutem Zustand waren, bevor sie gegessen wurden. Abu Dawud übertrug es.

Ibn 'Umar berichtete, dass der Gesandte Gottes über Honig sagte: "Auf alle zehn ist eine Haut zu zahlen." Tirmidhi überlieferte es und sagte, dass seine Isnad kritisiert werde und dass der Prophet wenig über dieses Thema gut berichtet habe.

Zainab, die Frau von 'Abdallah, sagte, dass Gottes Gesandter zu ihnen sprach: "Ihr Frauen sollt Almosen geben, auch wenn es aus eurem Schmuck besteht, denn ihr werdet am Tag der Auferstehung die Mehrheit der Einwohner von Jahannam sein." Tirmidhi hat es weitergegeben.* Es gibt eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob dies einfach bedeutet, dass sie einen Teil ihres Schmucks geben, oder ob es bedeutet, dass für Schmuck, den sie besitzen, Zakat gezahlt werden muss.

'Amr geb. Shu'aib sagte auf der Autorität seines Vaters, dass sein Großvater von zwei Frauen erzählte, die goldene Armreifen an ihren Handgelenken trugen, die zu Gottes Gesandtem kamen, der sie fragte, ob sie Zakat für sie zahlten. Als sie verneinten, fragte er sie, ob sie wollten, dass Gott ihnen zwei Armreifen mit Feuer auflege, und als sie antworteten, dass sie das nicht täten, sagte er ihnen, sie sollten die ihnen zustehende Zakat bezahlen. Tirmidhi überlieferte es und sagte, dass etwas Ähnliches wie diese Überlieferung von al-Muthanna b. as-Sabbah von 'Amr b. überliefert wurde. Shu'aib; aber al-Muthanna b. as-Sabbah und Ibn Lahi'a werden als schwach in der Tradition erklärt; und vom Propheten wird nichts Gutes über dieses Thema berichtet.

Umm Salama sagte, sie trage goldenen Schmuck und fragte den Gesandten Gottes, ob das ein Schatz sei, worauf er antwortete: "Alles, was eine Menge erreicht, auf die die Zakat gezahlt wird, ist kein Schatz, wenn die Zakat bezahlt wird." Malik und Abu Dawud überlieferten es.* Das Wort kanz, was "Schatz" bedeutet, wird als Fachbegriff für Eigentum verwendet, das der Zakat unterliegt und für das die Zakat nicht gezahlt wird.