Der Gesandte Allahs (SWAS) sah einen Mann, der das Opferkamel lenkte. Er sagte, fahr drauf. Er sagte, dies sei ein Opferkamel. Er sagte wieder, fahr drauf, störe dich, entweder das zweite oder das dritte Mal, als er sprach.

Ich fragte Jabir bin 'Abdallah, ob er auf den Opferkamelen reiten würde. Er sagte, ich habe den Gesandten Allahs (SWAS) sagen hören: Reitet sanft auf ihnen, wenn ihr nichts anderes habt, bis ihr ein Reittier findet.

Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) schickte Opferkamele mit ihm (als Opfergabe für die Kaaba). Dann sprach er: "Wenn einer von ihnen müde wird, schlachtet ihn, taucht seine Schuhe in sein Blut und überlasst ihn dem Volk zum Essen."

Abu Dawud sagte: "Die folgenden Worte dieser Tradition werden von keiner anderen Tradition unterstützt: "Du sollst weder selbst noch einer deiner Gefährten davon essen."

Die Version von 'Abdal Warith hat die Worte "dann hänge es in seinen Hals" anstelle der Worte "markiere oder schlage mit ihm". Abu Dawud sagte: "Ich habe Abu Salamah sagen hören, wenn die Kette der Überlieferungen und die Bedeutung richtig sind, dann ist das für dich ausreichend.

Als der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) die Kamele opferte, opferte er dreißig von ihnen mit seiner eigenen Hand und befahl mir dann, sie zu opfern, also opferte ich den Rest.

Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sagte: "Der größte Tag in Allahs Augen ist der Tag des Opfers und danach der Tag der Ruhe, von dem Isa auf der Autorität von Thawr sagte, dass er der zweite Tag ist. Fünf oder sechs Opferkamele wurden zum Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) gebracht und sie begannen sich zu nähern, um zu sehen, welches Er zuerst opfern würde. Als sie tot niederfielen, sagte er mit leiser Stimme etwas, das ich nicht verstehen konnte. Also fragte ich: Was hat er gesagt? Ihm wurde gesagt, er habe gesagt: Wer will, kann ein Stück abschneiden.

Ich war mit dem Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) bei der Abschiedswallfahrt anwesend. Als die Opferkamele zu ihm gebracht wurden, sagte er: "Rufe AbulHasan (Ali) zu mir. Da wurde Ali gerufen und er (der Prophet) sagte zu ihm: "Fass das untere Ende der Lanze fest, und der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) ergriff selbst das obere Ende. Dann durchbohrte er damit die Kamele. Als er mit dem Schlachten fertig war, ritt er auf seinem Maultier und bestieg Ali hinter sich.

Der Prophet (SWAS) und seine Gefährten opferten das Kamel mit dem linken Bein gefesselt und es blieb auf dem Rest seiner Beine stehen.

Ich war mit Ibn 'Umar in Minah anwesend. Er kam an einem Mann vorbei, der sein Kamel opferte, während es saß. Er sagte, lass es stehen und binde sein Bein; folgen Sie also der Praxis (Sunna) von Muhammad (SWAS).

Der Gesandte Allahs (SWAS) befahl mir, die Verantwortung für (seine) Opferkamele zu übernehmen und die Felle und Satteldecken (nach dem Opfer) als Sadaqah zu verteilen. Er befahl mir, dem Metzger nichts davon zu geben. Er sagte, wir hätten es (den Lohn) früher selbst dem Metzger gegeben.

Sa'id ibn Jubayr sagte: "Ich sagte zu Abdullah ibn Abbas: AbulAbbas, ich bin überrascht über die Meinungsverschiedenheiten unter den Gefährten des Gesandten (صلى الله عليه وسلم) über das Tragen des Ihram durch den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم), als er es zur Pflicht machte.

Er antwortete: "Ich bin mir dessen bewusster als die Menschen. Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) führte nur eine Hadsch durch. Daher unterschied sich das Volk. Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) kam (aus Medina) mit der Absicht, die Hadsch durchzuführen. Als er in der Moschee von Dhul-Hulayfah zwei Rak'ahs Gebet verrichtete, machte er es zur Pflicht, indem er es trug.

Bei der gleichen Versammlung erhob er seine Stimme in der Talbiyah für die Hadsch, als er seine beiden Rak'ahs beendete. Einige Leute hörten es, und ich behielt es ihm vor. Dann ritt er (auf dem Kamel), und als es (das Kamel) aufstand, mit ihm auf dem Rücken, erhob er seine Stimme in der Talbija, und einige Leute hörten es in diesem Augenblick. Das liegt daran, dass die Leute in Gruppen kamen, so dass sie hörten, wie er seine Stimme erhob und die Talbiyah rief, als seine Kameldame mit ihm auf dem Rücken aufstand, und sie dachten, dass der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) seine Stimme in der Talbiyah erhoben hatte, als seine Kameldame mit ihm auf dem Rücken aufstand.

Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) ging weiter; Als er die Höhe von al-Bayda erklomm, erhob er seine Stimme in der Talbiya. Einige Leute hörten es in diesem Moment. Sie dachten, dass er seine Stimme in der Talbiyah erhoben hatte, als er die Höhe von al-Bayda erklomm. Ich schwöre bei Allah, er erhob seine Stimme in der Talbiyah an dem Ort, an dem er betete, und er erhob seine Stimme in der Talbiyah, als seine Kamel mit ihm auf dem Rücken aufstand, und er erhob seine Stimme in der Talbiyah, als er die Höhe von al-Bayda erklomm.

Sa'id (ibn Jubayr) sagte: Derjenige, der der Ansicht von Ibn Abbas folgt, erhebt seine Stimme in der Talbiyah (und im Ihram) an der Stelle seines Gebets, nachdem er zwei Rak'ah seines Gebets beendet hat.

Ibn 'Umar sagte, dies sei deine al-Baida', über die du dem Gesandten Allahs (SWAS) Unwahrheit zuschreibst. Er erhob seine Stimme nicht in der Talbija, sondern von der Moschee aus, d.h. von der Moschee von Dhu al-Hulaifah.

Er fragte: "Was sind sie, Ibn Jurayj?" Er antwortete: "Ich habe gesehen, dass du nur die beiden Yamani-Ecken berührt hast; und ich sah dich Schuhe tragen, die keine Haare hatten; Ich habe dich in gelber Farbe färben sehen; Und ich sah euch am achten Dhul-Hijjah den Ihram tragen, während die Menschen den Ihram trugen, als sie den Mond sahen.

Abdullah ibn Umar antwortete: "Was die Ecken betrifft, so habe ich den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) nicht gesehen, der irgendetwas (in der Kaaba) berührt hat, außer den beiden Yamani-Ecken. Was die gegerbten Lederschuhe betrifft, so habe ich den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) gesehen, der gegerbte Lederschuhe trug, und er trug sie nach der Waschung. Deshalb trage ich sie gerne. Was das Tragen von Gelb betrifft, so habe ich den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) gesehen, der Gelb trug, also trage ich es gerne. Was das Rufen der Talbiya betrifft, so habe ich gesehen, wie der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) seine Stimme in der Talbiyah erhob, als seine Kameldame mit ihm auf dem Rücken aufstand.

Der Gesandte Allahs (SWAS) betete vier Rak'ahs in Medina und zwei Rak'ahs im Nachmittagsgebet in Dhu-al Hulaifah. Er verbrachte dann die Nacht in Dhu-al Hulaifah, bis der Morgen kam. Als er auf seinem Reittier ritt und es sich auf den Rücken stellte, erhob er seine Stimme in Talbiya.

Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sprach das Mittagsgebet und ritt dann auf seinem Reittier. Als er zum Hügel von al-Bayda kam, erhob er seine Stimme in Talbiya.

Als der Prophet Allahs (Friede sei mit ihm) seine Reise auf dem Weg nach al-Far' unternahm, rief er Talbija, als sein Reittier mit ihm auf dem Rücken aufstand. Aber als er auf dem Weg von Uhud reiste, erhob er seine Stimme in Talbijah, als er den Hügel von al-Bayda bestieg.

Duba'ah, die Tochter von al-Zubair bin 'Abd al-Muttalib, kam zum Gesandten Allahs (SWAS) und sagte: "Gesandter Allahs (SWAS): Ich möchte die Hadsch durchführen; Darf ich vorsorgen? Er sagte Ja. Sie fragte, wie soll ich sagen? Er antwortete: "Sprich: "Labbaik Allahumma Labbaik (Ich bin zu Deinem Dienst, Oh Allah, ich bin zu Deinem Dienst). Der Ort, an dem ich den Ihram abgenommen habe, wird der Ort sein, an dem Du mich festhältst."

Der Gesandte Allahs (SWAS) führte ausschließlich die Hadsch durch (ohne die Umra am Anfang zu verrichten).

Hisham sagte: Während dieser ganzen Zeit wurde kein Opfertier geopfert.

In der Version von Hammad bin Salama fügte der Erzähler Musa hinzu, dass Ai' Schah in der Nacht von al-Batha geläutert wurde.

Ai'shah, die Frau, der Prophet (SWAS), erzählte: "Wir gingen mit dem Gesandten Allahs (SWAS) zur Abschiedspilgerfahrt. Einige von uns hatten den Ihram für die Umrah angesetzt und einige beide für die Hadsch und die Umra, während der Gesandte Allahs (SWAS) den Ihram nur für die Hadsch angelegt hatte. Derjenige, der den Ihram für die Umra angezogen hatte, legte den Ihram ab, nachdem er die Umra verrichtet hatte, und derjenige, der den Ihram sowohl für die Hadsch als auch für die Umra oder nur für die Hadsch getragen hatte, legte ihn nicht vor dem zehnten (des Monats) ab.