Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) lehnte sich auf meinen Schoß, wenn ich meine Menstruation hatte, und rezitierte dann den Qur'an.

Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte zu mir: Hol mir die Matte aus der Moschee. Ich habe gesagt; Ich habe meine Menstruation. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: "Deine Menstruation liegt nicht in deiner Hand."

Eine Frau fragte 'A'ishah: Soll eine menstruierende Frau das Gebet beenden, das sie während der Menstruation abgebrochen hat? 'A'ishah sagte: "Bist du ein Haruriyyah? Während der Menstruation zur Zeit des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) verrichteten wir die verlassenen Gebete nicht, noch wurde uns befohlen, sie zu vollenden.

Diese Tradition wurde auch durch eine andere Kette der Autorität von Mu'adhah al-'Adawiyyah von 'A'ishah überliefert. Diese Version fügt hinzu; Uns wurde befohlen, das (verlassene) Fasten zu beenden, aber es wurde uns befohlen, das (verlassene) Gebet zu beenden.

Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sagte über einen Menschen, der während der Menstruation Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hatte: Er muss einen Dinar oder einen halben Dinar als Almosen geben.

Abu Dawud sagte: Die korrekte Version sagt si: Ein Dinar oder ein halber Dinar. Shu'bah (ein Erzähler) überlieferte diese Tradition manchmal nicht als eine Aussage des Propheten (صلى الله عليه وسلم).

Wenn man zu Beginn der Menstruation Geschlechtsverkehr hat, sollte man einen Dinar geben; Falls man gegen Ende der Menstruation Geschlechtsverkehr hat, dann sollte ein halber Dinar (sollte gegeben werden)

Ibn 'Abbas berichtete, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Wenn ein Mann während der Menstruation Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, muss er einen halben Dinar als Almosen geben. Abu Dawud sagte: 'Ali b. Budhaimah berichtete in ähnlicher Weise über die Autorität von Miqsam vom Propheten (Friede sei mit ihm). Al-Awza'I überlieferte von Yazid b. Abi Malik, von 'Abd al-Hamid b. 'Abd al-Rahman vom Propheten (Friede sei mit ihm); Er befahl ihm, zwei Fünftel eines Dinar als Almosen zu geben. Aber dies ist eine Kette, in der zwei Überlieferer (Miqsam und Ibn 'Abbas) fehlen.

Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) nahm Kontakt zu jeder seiner Frauen auf und umarmte sie, während sie ihre Menstruation hatte. Sie trug das Tuch bis zur Hälfte der Oberschenkel oder bedeckte ihre Knie damit.

umarmte sie.

Khallas al-Hujari berichtete: Aisha sagte: "Ich und der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) verbrachten die Nacht in einem (Stück) Stoff (an mir), während ich stark menstruierte. Wenn irgendetwas von mir (z.B. Blut) ihn (d.h. seinen Körper) beschmutzte, wusch er diesen Fleck und überschritt ihn nicht (beim Waschen), dann betete er mit ihm.

Umarah ibn Ghurab sagte, dass seine Tante väterlicherseits ihm erzählte, dass sie Aisha fragte: Was ist, wenn eine von uns menstruiert und sie und ihr Mann kein Bett haben außer einem? Sie antwortete: "Ich erzähle dir, was der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) getan hat.

Eines Nachts trat er in mich ein, während ich menstruierte. Er begab sich an den Ort seines Gebets, das heißt an den Gebetsort, der (zu diesem Zweck) in seinem Haus reserviert war. Er kehrte nicht zurück, bis ich schwer eingeschlafen war und er Schmerzen vor Kälte verspürte. Und er sprach: Komm zu mir. Ich sagte: Ich habe meine Menstruation. Er sagte: Entblößt eure Oberschenkel. Ich entblößte daher meine beiden Oberschenkel. Dann legte er seine Wange und seine Brust auf meine Oberschenkel und ich lieh ihn an, bis er warm wurde und einschlief.

Als ich meine Menstruation hatte, verließ ich das Bett und legte mich auf die Schilfmatte und näherte mich dem Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) nicht, bis wir gereinigt waren.

Ikrimah berichtete über die Autorität einer der Frauen des Propheten (صلى الله عليه وسلم) und sagte: "Wenn der Prophet (صلى الله عليه وسلم) etwas mit (seiner) menstruierenden Frau tun wollte (d.h. küssen, umarmen), legte er ihr ein Gewand an.

'Aischa sagte: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) bat uns zu Beginn unserer Menstruation, den Taillenmantel zu binden. Dann umarmte er uns. Und wer von euch kann so viel Kontrolle über sein Verlangen haben, wie der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) über sein Verlangen hatte?

Zur Zeit des Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) gab es eine Frau, die ein Blutproblem hatte. Also bat Umm Salamah den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم), eine Entscheidung über sie zu treffen. Er sagte: Sie sollte darüber nachdenken, wie viele Nächte und Tage sie jeden Monat menstruierte, bevor sie von diesem Leiden heimgesucht wurde, und das Gebet während dieser Zeit jeden Monat aufgeben. Wenn diese Tage und Nächte vorbei sind, soll sie ein Bad nehmen, ein Tuch über ihren Intimbereich binden und beten.

Sulaiman geb. Yasar sagte, dass ihm ein Mann aus Umm Salamah Bericht erstattet habe; Es gab eine Frau, die ein Problem mit Blut hatte. Und er erzählte den Rest der Überlieferung in demselben Sinne, indem er sagte: Wenn die Menstruation vorbei ist und die Zeit des Gebets kommt, sollte sie ein Bad nehmen, wie es in der vorherigen Tradition erwähnt wurde.

Sulaiman geb. Yasar berichtete über die Autorität einer Person aus der Ansar; Es gab eine Frau, die ein Problem mit Blut hatte. Dann erzählte er den Rest der Überlieferung wie die von al-Laith. Er sagte; Wenn die Periode der Menstruation vorbei ist und die Zeit des Gebets kommt, sollte sie ein Bad nehmen. Er erzählte die Überlieferung, die die gleiche Bedeutung vermittelte.

Diese Überlieferung wurde durch die Kette von Überlieferern wie die von al-Laith mit dem gleichen Effekt überliefert. Da steht; Sie sollte das Gebet in Anbetracht dieser Zeit aufgeben (sie hatte früher ihre Menstruation). Wenn die Zeit des Gebets naht, soll sie ein Bad nehmen, ein Tuch über ihren Intimbereich binden und beten.

Abu Dawud sagte: Hammad b. Zaid hat auf der Autorität von Ayyub darauf hingewiesen, dass der Name der Frau, die in dieser Überlieferung einen anhaltenden Blutfluss hatte (auf den Bezug genommen wird), Fatimah, Tochter von Abu Hubaish, ist.

Abu Dawud sagte: Qutaibah erwähnte den Namen Jaftar b. Rabi'ah zum zweiten Mal in der Mitte des Textes der Überlieferung (d.h. Qutaibah, der an dem Überlieferer Jafar b. Rabi'ah zweifelte, erwähnte seinen Namen zweimal: einmal in der Kette und ein weiteres Mal, als er den Text überlieferte). Ali b. 'Ayyash und yunus b. Muhammad berichtete es auf der Grundlage der Autorität von al-Laith. Sie erwähnten den Namen Jafar b. Rabi'ah.