Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) kam zu der Trinkstelle und bat um Wasser. Al-Abbas sagte: "O Fadl! Geh zu deiner Mutter und bringe Wasser von ihr für den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم)." Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) sagte: "Gib mir Wasser zu trinken." Al-Abbas sagte: "O Allahs Gesandter (صلى الله عليه وسلم)! Die Leute haben ihre Hände hineingesteckt." Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) sagte wiederum: "Gib mir Wasser zu trinken. Er trank also von diesem Wasser und ging dann zum Zamzam (Brunnen), wo die Leute den anderen Wasser darboten und daran arbeiteten (Wasser aus dem Brunnen schöpfen). Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sagte dann zu ihnen: "Macht weiter! Du tust eine gute Tat." Dann sagte er: "Hätte ich keine Angst, dass andere Leute mit dir konkurrieren würden, würde ich sicherlich das Seil nehmen und es über diese (d.h. seine Schulter) legen (um Wasser zu schöpfen)." Als er das sagte, zeigte der Prophet (صلى الله عليه وسلم) auf seine Schulter.

Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) sagte: "Das Dach meines Hauses wurde geöffnet, als ich in Mekka (in der Nacht von Mi'raj) war und Dschibril herabstieg. Er öffnete meine Truhe und wusch sie mit dem Wasser von Zamzam. Dann brachte er das goldene Tablett voller Weisheit und Glauben, goss es in meine Brust und schloss es dann. Dann ergriff er meine Hand und stieg in den nächsten Himmel auf. Jibril befahl dem Torwächter des nächsten Himmels, das Tor zu öffnen. Der Pförtner fragte: "Wer ist es?" Jibril antwortete: "Ich bin Jibril." (Siehe Hadith Nr. 349 Bd.1)

Ich gab dem Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) Zamzam-Wasser und er trank es im Stehen. 'Asim (ein Untererzähler) sagte, dass 'Ikrima den Eid ablegte, dass der Prophet (صلى الله عليه وسلم) an diesem Tag nicht gestanden hatte, sondern auf einem Kamel geritten war.

Wir machten uns mit Allahs Gesandtem (صلى الله عليه وسلم) im Jahr seines letzten Hadsch auf den Weg und besserten (den Ihram) für 'Umra. Dann sagte der Prophet (صلى الله عليه وسلم): "Wer auch immer einen Hadi bei sich hat, sollte den Ihram sowohl für die Hadsch als auch für die Umra annehmen und ihn nicht beenden, bis er beide (Hadsch und Umra) vollzogen hat." Als wir Mekka erreichten, hatte ich meine Menstruation. Als wir unsere Hadsch durchgeführt hatten, sandte mich der Prophet (صلى الله عليه وسلم) mit 'Abdur-Rahman zu Tan'im und ich führte die 'Umra durch. Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sagte: "Dies ist anstelle deiner verpassten Umra." Diejenigen, die den Ihram für 'Umra übernommen hatten, führten Tawaf (zwischen Safa und Marwa) aus und beendeten dann ihren Ihram. Und dann führten sie einen weiteren Tawaf (zwischen Safa und Marwa) durch, nachdem sie von Mina zurückgekehrt waren. Und diejenigen, die Lhram für den Hadsch und 'Umra angenommen hatten, um sie zu bekommen (Hadsch-Qiran), führten nur einen Tawaf (zwischen Safa und Marwa) durch.

'Abdullah bin 'Abdullah bin 'Umar und sein Reittier betraten das Haus von Ibn 'Umar. Er (der Sohn von Ibn 'Umar) sagte: "Ich fürchte, dass in diesem Jahr ein Kampf zwischen den Menschen stattfinden könnte und du daran gehindert werden könntest, zur Kaaba zu gehen. Ich schlage vor, dass du hier bleibst." Ibn 'Umar sagte: "Einmal brach der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) zur Pilgerfahrt auf, und die Heiden der Quraisch traten zwischen ihn und die Kaaba. Wenn also das Volk zwischen mich und die Kaaba eingreifen würde, würde ich dasselbe tun, was Allahs Gesandter (صلى الله عليه وسلم) getan hat. "Wahrlich, in Allahs Gesandtem (صلى الله عليه وسلم) hast du ein gutes Beispiel." Dann fügte er hinzu: "Ich mache Sie zum Zeugen, dass ich beabsichtigt habe, den Hadsch zusammen mit 'Umra durchzuführen." Nach seiner Ankunft in Mekka führte Ibn 'Umar nur einen Tawaf durch (zwischen Safa und Marwa).

Ibn 'Umar beabsichtigte, die Hadsch in dem Jahr durchzuführen, in dem Al-Hajjaj Ibn Az-Zubair angriff. Jemand sagte zu Ibn 'Umar: "Es besteht die Gefahr eines bevorstehenden Krieges zwischen ihnen." Ibn 'Umar sagte: "Wahrlich, in Allahs Gesandtem (صلى الله عليه وسلم) hast du ein gutes Beispiel. (Und wenn es so geschah, wie du sagst), dann würde ich das Gleiche tun, was Allahs Gesandter (صلى الله عليه وسلم) getan hatte. Ich lasse dich bezeugen, dass ich mich entschieden habe, 'Umra zu vollziehen." Dann machte er sich auf den Weg, und als er Al-Baida erreichte, sagte er: "Die Zeremonien der Hadsch und der Umra sind ähnlich. Ich lasse Sie bezeugen, dass ich den Hadsch zusammen mit 'Umra für mich zur Pflicht gemacht habe." Er fuhr (nach Mekka) einen Hadi, den er von einem Ort namens Qudaid gekauft hatte, und tat nicht mehr als das. Er schlachtete den Hadi nicht und beendete seinen Ihram nicht, rasierte sich nicht und schnitt sich die Haare nicht kurz, bis zum Tag der Schlachtung der Opfer (10. Dhul-Hijja). Dann schlachtete er seinen Hadi und rasierte sich den Kopf und betrachtete den ersten Tawaf (von Safa und Marwa) als ausreichend für den Hadsch und die Umra. Ibn 'Umar sagte: "Allahs Gesandter (صلى الله عليه وسلم) tat dasselbe."

Ich fragte 'Urwa bin Az-Zubair (bezüglich der Hadsch des Propheten (صلى الله عليه وسلم)). 'Urwa antwortete: "Aisha erzählte: 'Als der Prophet (صلى الله عليه وسلم) Mekka erreichte, war das erste, womit er begann, die Waschung, dann vollzog er den Tawaf der Kaaba und seine Absicht war nicht 'Umra allein' (sondern Hadsch und 'Umra zusammen).' Später führte Abu Bakr I. den Hadsch durch, und das erste, womit er anfing, war Tawaf der Kaaba und es war nicht 'Umra allein (sondern Hadsch und 'Umra zusammen). Und dann tat 'Umar dasselbe. Dann führte 'Uthman die Hadsch durch und das erste, womit er begann, war Tawaf der Kaaba und es war nicht 'Umra allein. Und dann taten Muawiya und 'Abdullah bin 'Umar dasselbe. Ich habe die Hadsch mit Ibn Az-Zubair durchgeführt und das erste, womit er anfing, war Tawaf der Kaaba und es war nicht 'Umra allein, sondern Hadsch und 'Umra zusammen). Dann sah ich, wie die Muhajirin (Emigranten) und Ansar dasselbe taten, und es war nicht nur 'Umra. Und die letzte Person, die ich sah, war Ibn 'Umar, und er machte keine weitere 'Umra, nachdem er die erste beendet hatte. Hier ist Ibn 'Umar unter den Menschen anwesend! Sie fragen weder ihn noch irgendjemanden von den vorherigen. Und all diese Leute würden beim Betreten von Mekka mit nichts beginnen, es sei denn, sie hätten den Tawaf der Kaaba verrichtet und würden ihren Ihram nicht beenden. Und ohne Zweifel sah ich meine Mutter und meine Tante, als sie Mekka betraten, nichts taten, bevor sie den Tawaf der Kaaba verrichteten, und sie wollten ihren Lhram nicht beenden. Und meine Mutter teilte mir mit, dass sie, ihre Schwester, Az-Zubair und solche und jene Personen lhram für 'Umra angenommen hatten und nachdem sie ihre Hände über die Ecke (den Schwarzen Stein) gereicht hatten (d.h. ihre Umra beendet hatten), beendeten sie ihren Ihram."

Ich fragte 'Aisha: "Wie interpretierst du die Aussage Allahs? (die Berge) As-Safa und Al-Marwa gehören zu den Symbolen Allahs, und wer auch immer den Hadsch für die Kaaba oder die Umra durchführt, es ist nicht schädlich für ihn, den Tawaf zwischen ihnen (Safa und Marwa) zu verrichten. (2.158). Bei Allah! (aus dieser Offenbarung geht hervor) Es schadet nichts, wenn man den Tawaf zwischen Safa und Marwa nicht verrichtet." 'Aischa sagte: "Oh, mein Neffe! Ihre Interpretation ist nicht wahr. Wäre deine Interpretation richtig gewesen, hätte die Aussage Allahs lauten müssen: "Es ist nicht schädlich für ihn, wenn er den Tawaf nicht zwischen ihnen verrichtet." Aber in Wirklichkeit wurde diese göttliche Inspiration in Bezug auf die Ansar offenbart, die lhram annahmen, um ein Götzenbild namens "Manat" anzubeten, das sie an einem Ort namens Al-Mushallal anbeteten, bevor sie den Islam annahmen, und wer auch immer Ihram (für das Götzenbild) annahm, würde es für nicht richtig halten, Tawaf zwischen Safa und Marwa zu verrichten. Als sie den Islam annahmen, fragten sie den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) (s) danach: "O Allahs Gesandter! Wir haben zwischen Safa und Marwa auf Tawaf verzichtet." Da offenbarte Allah: "Wahrlich; (die Berge) As-Safa und Al-Marwa gehören zu den Symbolen Allahs." Aisha fügte hinzu: "Sicherlich hat Allahs Gesandter die Tradition des Tawaf zwischen Safa und Marwa gelegt, so dass niemand den Tawaf zwischen ihnen auslassen darf." Später erzählte ich ('Urwa) Abu Bakr bin 'Abdur-Rahman (von 'Aishas Überlieferung) und er sagte: 'Ich habe von solchen Informationen nichts gehört, aber ich hörte gelehrte Männer sagen, dass alle Leute, mit Ausnahme derjenigen, die 'Aisha erwähnte und die um Manats willen lhram annahmen, zwischen Safa und Marwa Tawaf zu verrichten pflegten. Als Allah sich auf den Tawaf der Kaaba bezog und Safa und Marwa im Qur'an nicht erwähnte, fragten die Leute: "O Allahs Gesandter (صلى الله عليه وسلم)! Wir pflegten den Tawaf zwischen Safa und Marwa zu verrichten, und Allah hat (die Verse über den Tawaf der Kaaba) offenbart und Safa und Marwa nicht erwähnt. Schadet es, wenn wir Tawaf zwischen Safa und Marwa verrichten?" So offenbarte Allah: "Wahrlich, As-Safa und Al-Marwa gehören zu den Symbolen Allahs." Abu Bakr sagte: "Es scheint, dass dieser Vers in Bezug auf die beiden Gruppen offenbart wurde, diejenigen, die in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit zwischen Safa und Marwa auf den Tawaf verzichteten, und diejenigen, die damals den Tawaf verrichteten, und nachdem sie den Islam angenommen hatten, unterließen sie den Tawaf zwischen ihnen, da Allah den Tawaf der Kaaba befohlen hatte, und erwähnten den Tawaf (von Safa und Marwa) erst später, nachdem sie den Tawaf erwähnt hatten. Tawaf der Kaaba."

Ibn 'Umar sagte: "Als Allahs Gesandter (صلى الله عليه وسلم) den ersten Tawaf durchführte, machte er Ramal in den ersten drei Runden und ging dann in den restlichen vier Runden (des Tawaf der Kaaba), wobei er wie beim Ausführen des Tawaf zwischen Safa und Marwa inmitten des Regenwasserdurchgangs zu laufen pflegte", fragte ich Nafi', "Ging 'Abdullah (bin 'Umar) stetig weiter, als er die jemenitische Ecke erreichte?" Er antwortete: "Nein, es sei denn, die Leute waren an der Ecke zusammengedrängt; sonst würde er es nicht verlassen, ohne es zu berühren."

Wir fragten Ibn 'Umar, ob ein Mann, der während der Durchführung der Umra den Tawaf der Kaaba verrichtet hatte; und noch keinen Tawaf zwischen Safa und Marwa durchgeführt hatte, eine sexuelle Beziehung zu seiner Frau haben könnte, antwortete Ibn 'Umar: "Der Prophet (s.a.w.) erreichte Mekka und führte die sieben Runden (des Tawaf) der Kaaba durch und sprach dann ein Zwei-Rak'at-Gebet hinter Maqam Ibrahim und führte dann die sieben Runden (des Tawaf) zwischen Safa und Marwa durch." Er fügte hinzu: "Wahrlich! In Allahs Gesandtem (صلى الله عليه وسلم) (p.b.u.h) hast du ein gutes Beispiel." Wir stellten Jabir bin 'Abdullah (die gleiche Frage) und er sagte: "Er (dieser Mann) sollte sich (seiner Frau) nicht nähern, bis er den Tawaf zwischen Safa und Marwa vollendet hat."

Ich hörte Ibn 'Umar sagen: "Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) kam nach Mekka und verrichtete den Tawaf der Kaaba und sprach dann ein Zwei-Rak'at-Gebet und verrichtete dann den Tawaf zwischen Safa und Marwa." Ibn 'Umar rezitierte dann (den Vers): "Wahrlich! In Allahs Gesandtem (صلى الله عليه وسلم) (p.b.u.h) hast du ein gutes Beispiel. "

Ich fragte Anas bin Malik: "Hast du es früher nicht gemocht, Tawaf zwischen Safa und Marwa zu verrichten?" Er sagte: "Ja, wie es bei den Zeremonien der Tage der vorislamischen Zeit der Unwissenheit war, bis Allah offenbarte: 'Wahrlich! (Die zwei Berge) As-Safa und Al-Marwa gehören zu den Symbolen Allahs. Es ist daher keine Sünde für denjenigen, der die Pilgerfahrt zur Kaaba durchführt oder die Umra vollzieht, den Tawaf zwischen ihnen zu verrichten. " (2.158)

Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) verrichtete den Tawaf der Kaaba und den Sa'i von Safa und Marwa, um den Heiden seine Stärke zu zeigen.

Ich hatte meine Menstruation, als ich Mekka erreichte. Ich habe also weder den Tawaf der Kaaba noch den Tawaf zwischen Safa und Marwa durchgeführt. Dann informierte ich den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) darüber. Er antwortete: "Führe alle Zeremonien der Hadsch durch wie die anderen Pilger, aber führe den Tawaf der Kaaba nicht durch, bis du rein bist."

Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) und seine Gefährten übernahmen den Ihram für die Hadsch und niemand außer dem Propheten (s) und Talha hatte den Hadi (Opfer) bei sich. Ali kam aus dem Jemen und hatte einen Hadi bei sich. 'Ali sagte: "Ich habe den Ihram für das angenommen, was der Prophet (صلى الله عليه وسلم) getan hat." Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) befahl seinen Gefährten, die 'Umra mit dem Lhram zu vollziehen, den sie angenommen hatten, und nach Beendigung des Tawaf (von Ka'ba, Safa und Marwa) ihre Haare kurz zu schneiden und ihren Lhram zu beenden, außer denen, die Hadi bei sich hatten. Sie (das Volk) sagten: "Wie können wir nach Mina (zum Hadsch) gehen, nachdem wir sexuelle Beziehungen mit unseren Frauen hatten?" Als diese Nachricht den Propheten (صلى الله عليه وسلم) erreichte, sagte er: "Wenn ich früher gewusst hätte, was ich in letzter Zeit erfahren habe, hätte ich den Hadi nicht mitgebracht. Hätte es keinen Hadi bei mir gegeben, hätte ich den Zustand des Lhram beendet." 'Aischa bekam ihre Menstruation, also führte sie alle Zeremonien der Hadsch mit Ausnahme des Tawaf der Kaaba durch, und als sie rein (von ihrer Menstruation) war, vollzog sie den Tawaf der Kaaba. Sie sagte: "O Allahs Gesandter (صلى الله عليه وسلم)! (Ihr alle) kehrt mit dem Hadsch und der Umra zurück, aber ich kehre nur zurück, nachdem ich den Hadsch durchgeführt habe." So befahl der Prophet (صلى الله عليه وسلم) 'Abdur-Rahman bin Abu Bakr, sie nach Tan'im zu begleiten, und so vollzog sie die 'Umra nach der Hadsch.

(Auf 'id) Früher verboten wir unseren Jungfrauen, auszugehen (zum 'Id-Gebet). Eine Dame kam und übernachtete in der Festung von Bani Khalaf. Sie erwähnte, dass ihre Schwester mit einem der Gefährten des Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) verheiratet war, der zusammen mit dem Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) an zwölf Ghazawats teilnahm, und ihre Schwester war bei sechs von ihnen bei ihm. Sie sagte: "Wir haben die Verwundeten versorgt und uns um die Patienten gekümmert." Sie (ihre Schwester) fragte den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم): "Schadet es einer Frau, zu Hause zu bleiben, wenn sie keinen Schleier hat?" Er sagte: "Sie soll sich mit dem Schleier ihres Gefährten bedecken und an den guten Taten und an den religiösen Zusammenkünften der Gläubigen teilnehmen." Als Umm 'Atiyya kam, fragte ich sie. "Hast du etwas davon gehört?" Umm 'Atiyya sagte: "Bi Abi" und sie erwähnte niemals den Namen des Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم), ohne "Bi Abi" (d.h. "Lass meinen Vater für dich opfern") zu sagen. Wir fragten sie: "Hast du gehört, dass der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) dies und das (über Frauen) sagt?" Sie bejahte dies und sagte: "Lass meinen Vater für ihn geopfert werden. Er sagte uns, dass unverheiratete reife Jungfrauen, die oft überprüft werden, oder unverheiratete junge Jungfrauen und reife Mädchen, die oft überprüft werden, herauskommen und an den guten Taten und an den religiösen Zusammenkünften der Gläubigen teilnehmen sollten. Aber die menstruierenden Frauen sollten sich von der Musalla (Gebetsstätte) fernhalten." Ich fragte sie: "Die menstruierenden Frauen?" Sie antwortete: "Kommen sie nicht zu Arafat und an diesen und jenen Orten?"

Ich fragte Anas bin Malik: "Sag mir, woran du dich von Allahs Gesandtem (صلى الله عليه وسلم) erinnerst (bezüglich dieser Fragen): Wo hat er am Tag von Tarwiya (8. Tag von Dhul-Hijja) die Zuhr- und 'Asr-Gebete gesprochen?" Er verließ sich: "(Er sprach diese Gebete) in Mina." Ich fragte: "Wo hat er das 'Asr-Gebet am Tag von Nafr (d.h. der Abreise von Mina am 12. oder 13. Dhul-Hijja) gesprochen?" Er antwortete: "In Al-Abtah", und fügte dann hinzu: "Ihr solltet tun, was eure Häuptlinge tun."

Ich ging am Tag von Tarwiya nach Mina und traf Anas, der auf einem Esel unterwegs war. Ich fragte ihn: "Wo hat der Prophet (صلى الله عليه وسلم) an diesem Tag das Zuhr-Gebet gesprochen?" Anas antwortete: "Seht, wo eure Häuptlinge beten, und betet ähnlich."

Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) sprach ein Zwei-Rak'at-Gebet in Mina. Abu Bakr, 'Umar und 'Uthman (in den ersten Jahren seines Kalifats) folgten der gleichen Praxis.