Makhul pflegte die Sure al Fatihah al-Kitab leise in dem Gebet zu rezitieren, in dem der Imam den Quran laut rezitiert, wenn er die Zeit der Stille einhält. Wenn er die Zeit des Schweigens nicht einhält, rezitiere sie vor ihm (d.h. vor seiner Rezitation) oder mit ihm oder nach ihm; Geben Sie es auf keinen Fall auf.

Als der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) ein Gebet beendete, in dem er laut rezitiert hatte, fragte er: "Hat jemand von euch gerade mit mir rezitiert?" Ein Mann antwortete: Ja, Gesandter Allahs. Er sagte: "Ich frage mich, was mit mir los ist, dass ich mit dem Rezitieren des Quran konfrontiert wurde. Er sagte: "Als die Leute das vom Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) hörten, hörten sie auf, mit Ihm bei den Gebeten, in denen Er laut rezitierte, zu rezitieren.

Abu Dawud sagte: "Diese Überlieferung, die von Ibn Ukaimah überliefert wurde, wurde auch von Ma'mar, Yunus und Usamah b. überliefert. Zaid stützt sich auf die Autorität von al-Zuhri, ähnlich der Tradition von Malik.

Abu Dawud sagte: "Musaddad sagte in seiner Tradition, dass Ma'mar sagte: "Die Menschen hörten auf, (den Qur'an) während des Gebets zu rezitieren, in dem der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) laut rezitierte. Ibn al-Sarh sagte in seiner Version, dass Ma'mar von al-Zuhri über die Autorität Abu Hurairahs berichtete. Dann hörten die Leute auf (hinter dem Imam zu rezitieren). Eine andere Version besagt: Sufyan sagte: Al-Zuhri sprach ein Wort, das ich nicht hören konnte. Dann sagte Ma'mar: Er sagte: "Da hörten die Leute auf, den Quran zu rezitieren"

Abu Dawud sagte: "Diese Überlieferung wurde von 'Abd al-Raman b. Ishaq auf der Autorität von al-Zuhri. Diese Version endet mit den Worten: "Was ist mit mir los, dass ich in der Rezitation des Quran bekämpft werde? Al-Awza'i überlieferte es auch auf der Grundlage der Autorität von al-Zuhri. Diese Version lautet: Al-Zuhri sagte: "Die Muslime zogen daraus eine Lehre und von da an rezitierten sie (den Qur'an) nicht mehr bei dem Gebet, in dem er (der Prophet) laut rezitierte.

Abu Dawud sagte: "Ich hörte Muhammad b. Yaya b. Faris sagen: Die Worte "Das Volk hörte auf, (den Qur'an) zu rezitieren" sind eine Aussage von al-Zuhri.

Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) führte (uns) im Mittagsgebet, und ein Mann kam und rezitierte hinter ihm: "Verherrliche den Namen deines Herrn, des Allerhöchsten" (Sure 87). Als er fertig war (das Gebet), sagte er: Wer von euch hat rezitiert? Sie (das Volk) sagten: Ein Mann (rezitiert). Er sagte: "Ich wusste, dass jemand von euch mich darin verwirrt hat."

Abu Dawud sagte: Abu al-Walid sagte in seiner Version: Shu'bah sagte: "Ich fragte Qatadah: Hat Sa'id nicht gesagt: Hört aufmerksam auf den Qur'an? Er antwortete: (Ja), aber das gilt für das Gebet, in dem er (der Qur'an) laut rezitiert wird. Ibn Kathir sagte in seiner Version: "Ich sagte zu Qatadah: Vielleicht mochte er (der Prophet) es nicht. Er sagte: Wenn es ihm nicht gefallen hätte, hätte er es verboten.

Wer von euch hat die Sure "Verherrlicht den Namen eures Herrn, des Allerhöchsten" rezitiert (Sure lxxxvii.) Ein Mann sagte: Ich . Er sagte: "Ich wusste, dass jemand von euch mich darin verwirrte (d.h. in der Rezitation des Qur'an).

Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) kam zu uns, als wir den Quran rezitierten, und unter uns waren Beduinen und Nicht-Araber. Er sagte: Rezitiere, alles ist gut. In naher Zukunft wird es Menschen geben, die ihn (den Qur'an) begradigen werden, wie ein Pfeil gerade gerichtet wird. Sie werden es schnell und nicht langsam rezitieren (oder es bedeutet, dass sie die Belohnung im Diesseits und nicht im Jenseits erhalten werden).

Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) kam eines Tages zu uns, als wir den Quran rezitierten. Er sagte: "Gelobt sei Allah." Das Buch Allahs ist eins, und unter euch sind die Roten, und unter euch sind die Weißen und unter euch sind die Schwarzen. Rezitiere es, bevor Leute erscheinen, die es rezitieren und es begradigen, wie ein Pfeil gerade wird. Sie werden ihre Belohnung dafür in dieser Welt erhalten und werden sie im Jenseits nicht bekommen.

Ein Mann kam zum Propheten (صلى الله عليه وسلم) und sagte: "Ich kann nichts aus dem Quran auswendig lernen. Also lehre mich etwas, das für mich ausreichend ist. Er sagte: "Sprich: Ehre sei Allah und Lobpreis sei Allah. Es gibt keinen Gott außer Allah, und Allah ist der Große, und es gibt keine Macht und keine Kraft außer in Allah.

Er sagte: "Gesandter Allahs, das ist für Allah, aber was ist für mich? Er sagte: "Sprich: "O Allah, sei mir gnädig und stütze mich, erhalte mich gesund und führe mich." Als er aufstand, machte er mit der Hand ein Zeichen (was bedeutete, dass er viel verdient hatte).

Der Gesandte Allahs (صلى الله عليه وسلم) sagte: "Er hat seine Hand mit Tugenden ausgestreckt.

wir pflegten übermütige Gebete zu verrichten und Gebete zu rezitieren, während wir standen, und verherrlichten Allah, während wir uns verbeugten und niederwarfen.

Al-Hasan (al-Basri) rezitierte im Mittags- und Nachmittagsgebet das Fatihat al-Kitab, während er das Gebet leitete, oder er stand hinter dem Imam und verherrlichte Allah und sagte wiederholt: "Allah ist der Größte" und "Es gibt keinen Gott außer Allah" (d.h. Takbir und Tahlil), gleich der Menge, die man al-Qaf (Sure 50) und al-Dhariyat (Sure 51) rezitiert.

I und 'Imran b. Husain betete hinter 'All b. AbI Talib (möge Allah mit ihm zufrieden sein). Wenn er sich niederwarf, sprach er den Takbir (Allah ist der Einzige), und wenn er sich verbeugte, sprach er den Takbir, und als er am Ende von zwei Rak'ahs aufstand, sprach er den Takbir. Als wir unser Gebet beendet hatten, ergriff Imran meine Hand und sagte: "Er hat uns soeben im Gebet geführt, wie das Gebet von Muhammed (Friede sei mit ihm).

Abu Dawud sagte: "Malik, al-Zubaidi und andere haben überliefert, so dass sie die letzten Worte von al-Zuhri auf der Autorität von 'Ali b, Husain, bilden. Und dies wird durch die Version unterstützt, die von 'Abd al-A'la aus Ma'mar und Sh'aib b. Abi Hamzah über die Autorität von Al-Zuhri berichtet wurde.

Das bedeutet, dass er, als er nach der Verbeugung den Kopf hob und kurz davor war, sich niederzuwerfen, das Takbir nicht aussprach, und als er nach der Niederwerfung aufstand, sprach es das Takbir nicht.

Ich sah, dass der Prophet (صلى الله عليه وسلم) seine Knie (auf den Boden) legte, bevor er seine Hände auflegte, als er sich niederwarf. Und als er aufstand, hob er die Hände vor die Knie.

Als er sich niederwarf, fielen seine Knie auf den Boden, bevor seine Hände gefallen waren. Hemmam sagte: "Diese Überlieferung wurde auch von 'Asim b. Kulaib durch eine andere Kette von Erzählern mit dem gleichen Effekt. Und eine dieser beiden Versionen, und wahrscheinlich die Version, die von Muhammad b. überliefert wurde. Juhada hat die Worte: Als er aufstand (nach der Niederwerfung), stand er auf seinen Knien auf und stützte sich auf seine Oberschenkel.

Wenn einer von euch sich niederwirft, darf er nicht wie ein Kamel knien, sondern soll die Hände vor die Knie legen.

Der Prophet (صلى الله عليه وسلم) sagte: Einer von euch kniet in seinem Gebet nieder, wie ein Kamel niederkniet (d.h. seine Knie vor seine Hände legt).

Abu Sulaiman Malik b. al-Huwairith kam in unsere Moschee und sagte: "Bei Allah, ich werde beten; und ich habe nicht die Absicht zu beten, sondern ich beabsichtige, euch zu zeigen, wie ich den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) beten sah. Er (der Erzähler Ayyub) sagte: "Ich fragte Abu Qilabah: Wie hat er gebetet? Er antwortete: "Wie das Gebet dieses Hauptes nach der letzten Niederwerfung in der ersten Rak'ah, pflegte er zu sitzen und dann aufzustehen.

Abu Sulaiman Malik b. al-Huwairth kam in unsere Moschee und sagte: Bei Allah, ich werde beten, obwohl ich nicht vorhabe zu beten. Ich habe nur die Absicht, euch zu zeigen, wie ich den Gesandten Allahs (صلى الله عليه وسلم) beten sah. Der Erzähler sagte: Er betete und saß am Ende der ersten Rak'ah, als er nach der letzten Niederwerfung den Kopf hob.

Malik b. al-Huwairith erkannte, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) nicht am Ende der ersten oder dritten Rak'ah stehen würde, bis er sich aufrecht hinsetzte.