'Umar b. al-Khattab und Abu Huraira berichteten, dass der Gesandte Gottes sagte: "Wenn jemand sagt, wenn er jemanden sieht, der Bedrängnis erleidet: "Gelobt sei Gott, der mich von der Bedrängnis befreit hat, die Er über ihn gebracht hat, und der mir Gnade erwiesen hat vor vielen, die Er erschaffen hat", dann ist diese Bedrängnis, was auch immer sie sein mag, wird ihn nicht schlagen. Tirmidhi überlieferte sie, und Ibn Majah überlieferte sie von Ibn 'Umar. Tirmidhi sagte, dies sei eine Gharib-Tradition, und 'Amr b. Dinar, der Sender, ist nicht stark.

'Umar berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Es gibt keinen Gott außer Gott allein, der keinen Teilhaber hat, dem die Herrschaft gehört, dem Lob gebührt, der Leben gibt und den Tod verursacht, während Er lebt und nicht stirbt, in dessen Hand Gutes ist und der allmächtig ist, "Gott wird für ihn eine Million gute Taten aufzeichnen, eine Million böse Taten von ihm auslöschen, ihn eine Million Grad erheben und ihm ein Haus im Paradies bauen. Tirmidhi und Ibn Majah überlieferten sie, wobei Tirmidhi sagte, dass dies eine Gharib-Tradition ist. Sharh as-sunna hat gesagt: "Sagt auf einem allgemeinen Markt, auf dem Dinge verkauft werden" statt "beim Eintritt in den Markt".

Mu'adh b. Jabal sagte, der Prophet hörte einen Mann flehen, der sagte: "O Gott, ich bitte dich um vollkommene Gnade", und fragte ihn, was vollkommene Gnade bedeute. Als er antwortete, dass es sich um ein Flehen handele, durch das er Gutes zu empfangen hoffe, sagte er: "Zu vollkommener Gnade gehört es, ins Paradies zu kommen und vor der Hölle sicher zu sein." Er hörte einen Mann sagen: "O Besitzer von Majestät und Herrlichkeit" und sprach: "Dein Gebet ist erhört, also bitte dich." Der Prophet hörte auch einen Mann, der sagte: "O Gott, ich bitte dich um Ausdauer" und sagte: "Du hast Gott um Prüfung gebeten; nun bittet ihn um Wohlergehen." [Oder: "Bittet ihn um Gesundheit."] Tirmidhi überlieferte es.

Abu Huraira berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: Wenn jemand in einer Versammlung sitzt, in der viel Lärm herrscht, und vor dem Aufstehen sagt, um zu gehen: "Ehre sei Dir, o Gott, und ich beginne mit Deinem Lobpreis; Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Du; Ich bitte Dich um Verzeihung und wende mich in Reue an Dich." Ihm wird vergeben werden, was in der Versammlung, in der er war, geschehen ist. *Oder: "böses Gerede" oder "bedeutungsloses Gerede" Tirmidhi und Baihaqi in [Kitab] ad-Da'awat al-kabir haben es überliefert.

"Ali wurde ein Tier zum Reiten gebracht, und als er seinen Fuß in den Steigbügel setzte, sprach er: "Im Namen Gottes." Dann, als er sich auf seinen Rücken setzte, sagte er: "Gelobt sei Gott." Dann sprach er: "Ehre sei dem, der uns das dienstbar gemacht hat, denn wir hatten nicht die Kraft dazu, und zu unserem Herrn kehren wir zurück." Dann sagte er: "Gelobt sei Gott (dreimal); Gott ist der Größte (dreimal); Ehre sei Dir. Ich habe mir selbst Unrecht getan, also vergib mir, denn nur Du vergibst Sünden." Da lachte er, und als man ihn fragte, worüber er lache, antwortete er, er habe gesehen, wie der Bote Gottes so gehandelt habe wie er und danach gelacht habe. Er hatte ihn gefragt, worüber er lache, und er sagte ihm, dass sein Herr mit seinem Knecht zufrieden war, als er ihn bat, ihm seine Sünden zu vergeben, denn Gott sagt: "Er weiß, dass ich allein Sünden vergebe." Ahmad, Tirmidhi und Abu Dawud haben es übermittelt.

Ibn 'Umar erzählte, dass der Prophet, als er sich von einem Mann verabschiedete, ihn bei der Hand nahm und sie nicht mehr losließ, bis der Mann die Hand des Propheten losließ und sagte: "Ich vertraue Gott deine Religion an, wofür du verantwortlich bist und deine letzten Taten." Eine Version hat "Deine letzten Taten". * *Der Text der Überlieferung hat akhira 'amalika und die Version khawatima 'amalika, Tirmidhi, Abu Dawud und Ibn Majah überliefert, aber in der Version der letzten beiden wird "deine letzten Taten" nicht erwähnt.

'Abdallah al-Khatmi erzählte, dass der Gesandte Gottes, als er eine Armee anvertrauen wollte, sagte: "Ich vertraue Gott deine Religion an, wofür du verantwortlich bist und deine letzten Taten." Abu Dawud übertrug es.

Anas erzählte von einem Mann, der zum Propheten kam und sagte: "Gesandter Gottes, ich habe vor, eine Reise zu machen, also gib mir Proviant." Er antwortete: "Gott gebe euch Frömmigkeit!" Er bat um mehr, also fügte er hinzu: "Und vergib deine Sünden." Er sagte: "Sprich mehr, für die ich meinen Vater und meine Mutter als Lösegeld geben würde", und er fügte hinzu: "Und gib dir Fülle des Guten, wo immer du bist." Tirmidhi überlieferte es und sagte, dies sei eine hasan gharib Tradition.

Abu Huraira erzählte von einem Mann, der sagte: "Gesandter Gottes, ich habe vor, eine Reise zu machen, also gib mir eine Aufforderung." Er sagte ihm, er solle die Furcht vor Gott bewahren und auf jeder Anhöhe sagen: "Gott ist der Größte", und als der Mann sich abwandte, sagte er: "O Gott, mach ihm die Entfernung kurz und ihm den Weg leicht." Tirmidhi überlieferte es.

Ibn 'Umar sagte, als Gottes Gesandter reiste und die Nacht hereinbrach, sagte er: "O Erde, mein Herr, und dein Herr ist Gott; Ich suche Zuflucht bei Gott vor deinem Bösen, dem Bösen dessen, was du trägst, dem Bösen dessen, was in dir erschaffen wurde, und dem Bösen dessen, was sich an dich heranschleicht; Ich suche Zuflucht bei Gott vor Löwen, vor großen schwarzen Schlangen, vor anderen Schlangen, vor Skorpionen, vor dem Bösen der Dschinn [oder es können menschliche Bewohner sein], die eine Siedlung bewohnen, und vor einem Elternteil und seinen Nachkommen." * *Dieser letzte Satz kommt im Qur'an, xc, 3 vor, wo er in einem direkten Sinn gebraucht zu werden scheint; In der Tradition soll es sich aber um eine Anspielung auf LBLIS und seine Nachkommen von Teufeln handeln. Abu Dawud übertrug es.

Anas erzählte, dass der Bote Gottes, als er auf eine Expedition ging, sagte: "O Gott, du bist mein Helfer und Helfer; bei dir bewege ich mich, bei dir greife ich an und bei dir kämpfe ich." Tirmidhi und Abu Dawud überlieferten es.

Abu Musa erzählte, dass der Prophet, als er ein Volk fürchtete, sagte: "O Gott, wir stellen dich vor sie und suchen Zuflucht bei dir vor ihren Übeln." Ahmad und Abu Dawud überlieferten es.

Umm Salama erzählte, dass der Prophet, als er sein Haus verließ, sagte: "Im Namen Gottes; Ich vertraue auf Gott; O Gott, wir suchen Zuflucht bei Dir davor, auszurutschen oder uns zu verirren oder Unrecht zu verursachen oder Unrecht zu erleiden oder Unrecht zu tun oder uns Unrecht antun zu lassen." Ahmad, Tirmidhi und Nasa'i überlieferten es, wobei Tirmidhi sagte, dies sei eine hasan sahih Tradition. In der Version von Abu Dawud und Ibn Majah sagte Umm Salama, dass Gottes Bote nie aus ihrem Haus ging, ohne sein Auge zum Himmel zu erheben und zu sagen: "O Gott, ich suche Zuflucht bei Dir, damit ich nicht abirre oder andere vom Weg abbringe." oder Unrecht anrichten oder Unrecht erleiden oder Unrecht tun oder mir Unrecht tun lassen." *Einige lesen sich wie oben, andere lesen "oder werden in die Irre geführt".

Anas berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte, wenn ein Mann sein Haus verlässt und sagt: "Im Namen Gottes; Ich vertraue auf Gott; es gibt keine Macht und keine Macht als in Gott", wird ihm damals folgendes gesagt werden: "Du bist geführt, verteidigt und beschützt." Der Teufel wird sich weit von ihm entfernen, und ein anderer Teufel wird sagen: "Wie kannst du mit einem Mann umgehen, der geführt, verteidigt und beschützt wurde?" Abu Dawud überlieferte es, und Tirmidhi übertrug es auf "der Teufel wird weit von ihm weggehen".

Abu Malik al-Ash'ari berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte, wenn ein Mann in sein Haus geht, solle er sagen: "O Gott, ich bitte Dich um Gutes, sowohl beim Eintreten als auch beim Hinausgehen; im Namen Gottes sind wir eingetreten, und auf Gott, unseren Herrn, vertrauen wir." Dann soll er seine Familie begrüßen. Abu Dawud übertrug es.

Abu Huraira sagte, dass der Prophet, als er einem Mann zu seiner Ehe gratulierte, sagte: "Gott segne euch, segne euch beide und gedeiht eure Verbindung." *Das verwendete Verb ist raffa'a und bedeutete ursprünglich, zu jemandem, der gerade verheiratet war, zu sagen: "Möge die Ehe eine enge Verbindung und Söhne hervorbringen." Es wird gesagt, dass der Prophet, weil es sich um einen Ausdruck handelte, der in vor-lslamischer Zeit verwendet wurde, ihn durch die Worte ersetzte, die in dieser Tradition verwendet wurden. Das Verb entwickelt so einfach die Bedeutung des Glückwunsches, ohne an sich eine bestimmte Formel zu verwenden. Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud und Ibn Majah überlieferten es.

'Amr geb. Shu'aib sagte auf der Autorität seines Vaters, dass sein Großvater erzählte, wie der Prophet sagte, dass jeder, der eine Frau heiratete oder einen Diener kaufte, sagen sollte: "O Gott, ich bitte Dich um das Gute in ihr und in der Gesinnung, die Du ihr gegeben hast, und ich suche Zuflucht bei Dir vor dem Bösen in ihr und in der Gesinnung, die Du ihr gegeben hast." Wenn er ein Kamel kauft, sollte er die Spitze seines Höckers ergreifen und dasselbe sagen. In einer Version, die sich auf eine Frau und einen Diener bezieht, heißt es, er solle ihre Stirnlocke ergreifen und um einen Segen flehen. Abu Dawud und Ibn Majah überlieferten es.

Abu Bakra berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte, dass die Bitten für jemanden, der betrübt ist, lauten: "O Gott, Deine Barmherzigkeit ist das, worauf ich hoffe. Überlasse mich nicht einen Augenblick mir selbst, sondern bringe alle meine Angelegenheiten für mich in Ordnung. Es gibt keinen Gott außer Du." Abu Dawud übertrug es.

Abu Sa'id al-Khudri erzählte von einem Mann, der dem Gesandten Gottes sagte, dass er in Sorgen und Schulden verstrickt sei. Er antwortete: "Soll ich dich nicht Worte lehren, durch die, wenn du sie aussprichst, Gott deine Sorge aufheben und deine Schuld begleichen wird?" Und als der Mann den Wunsch äußerte, sie zu hören, sagte er ihm, er solle morgens und abends sagen: "O Gott, ich suche bei dir Zuflucht vor Sorge und Kummer; Ich suche Zuflucht bei dir vor Unfähigkeit und Nachlässigkeit; Ich suche Zuflucht bei Dir vor Geiz und Feigheit; Ich suche Zuflucht bei Dir davor, von Schulden überwältigt und von Menschen unterworfen zu werden." Er sagte, dass Gott ihm dabei die Sorge nahm und seine Schuld beglich. Abu Dawud übertrug es.

"Ali erzählte von einem Sklaven, der mit seinem Herrn einen Vertrag geschlossen hatte, um für seine Freiheit zu bezahlen(1), der zu ihm kam und sagte: "Ich bin nicht in der Lage, meinen Vertrag zu erfüllen*, also hilf mir." Er schlug vor, ihn Worte zu lehren, die er von Gottes Boten gelehrt worden war, die so wirksam sein würden, dass Gott eine Schuld von der Größe eines riesigen Berges für ihn bezahlen würde, indem er ihm sagte: "O Gott, gib mir genug von dem, was du gesetzlich verschreibst, damit ich von dem verzichte, was du ungesetzlich machst. und mach mich fähig durch Deine Gnade, alles außer Dir zu entbehren." 1. Mukatab. Obwohl der Begriff von der Wurzel "schreiben" stammt, wurde der Vertrag nicht unbedingt geschrieben. Während sich das Wort eigentlich auf etwas Geschriebenes bezieht, wird es für einen Vertrag verwendet, unabhängig davon, ob es schriftlich ist oder nicht. Tirmidhi und Baihaqi haben es in [Kitab] ad-Da'awat al-kabir überliefert.