fragte ich Anas b. Malik, ob das demütige Flehen1 während des Gebets vor oder nach der Verbeugung war, und er antwortete: "Vorher; Der Gesandte Gottes hielt es ein, nachdem er sich nur einen Monat lang verbeugt hatte. Er hatte einige Leute, die man Qur'anleser nannte, an der Zahl siebzig, auf eine Expedition ausgesandt, und sie waren geschlagen,2 so stand der Gesandte Gottes einen Monat lang in demütigem Flehen da, nachdem er sich verbeugt hatte, und beschwor einen Fluch auf ihre Mörder." 1. Das Arabische ist qunut, was "gehorsam sein" oder "der Akt des Stehens" bedeutet. Es wird für bestimmte Bittgebete im Witr oder zu anderen Zeiten verwendet, aber es gibt einige Meinungsverschiedenheiten darüber, wann diese Bittgebet gesprochen werden dürfen. Die Traditionen in diesem Kapitel befassen sich mit den entsprechenden Zeiten. 2. Die Anspielung bezieht sich auf einen Vorfall in Bi'r Ma'una im Jahr 4 n. Chr. (Bukhari und Muslim).

Ibn 'Abbas sagte, dass Gottes Gesandter einen Monat lang täglich am Mittag nachmittags in demütigem Flehen stand; Beim Sonnenuntergang, am Abend und am Morgen, als er im letzten Rak'a sagte: "Gott hört auf den, der Ihn lobt", und einen Fluch auf einige Clans der B. Sulaim, Ri'l, Dhakwan und 'Usayya ausrief, und diejenigen, die hinter ihm standen, sagten Amen. Abu Dawud übertrug es.

Anas sagte, dass der Prophet einen Monat lang in demütigem Flehen stand und es dann aufgab. Abu Dawud und Nasa'i überlieferten es.

Ich sagte zu meinem Vater: "Vater, du hast etwa fünf Jahre lang hinter dem Gesandten Gottes, Abu Bakr, Umar und Uthman und hinter Ali hier in al-Kufa gebetet. Haben sie demütig gefleht?" Er antwortete: "Sonny, das ist eine Innovation." Tirmidhi, Nasa'i und Ibn Majah überlieferten es.

Al-Hasan sagte, dass 'Umar b. al-Khattab das Volk mit Ubayy b. versammelte. Ka'b als Imam leitete sie zwanzig Nächte lang im Gebet, leitete sie aber erst in der zweiten Hälfte in demütigem Flehen. Als die letzten zehn Tage kamen, zog er sich zurück und betete in seinem Haus, und die Leute sagten: "Ubayy ist weggelaufen." Abu Dawud übertrug es.

Anas geb. Malik wurde gefragt, ob er in demütigem Flehen stehe, und antwortete: "Gottes Gesandter stand in demütigem Flehen, nachdem er sich verbeugt hatte." Eine Version hat "vor und nach dem Bogen". Ibn Majah überlieferte es.

Zaid geb. Thabit erzählte, dass der Gesandte Gottes in der Moschee eine Wohnung aus Schilfmatten anfertigte und darin einige Nächte lang betete, bis sich die Menschen um ihn versammelten. Eines Nachts, als sie seine Stimme vermißten und dachten, er sei eingeschlafen, fingen einige von ihnen an, sich zu räuspern, damit er zu ihnen herauskäme, und er sagte: "Was ich euch habe tun sehen, ist weiterhin eure Praxis gewesen, so daß ich befürchtet habe, es könnte euch verordnet werden. und wenn es dir vorgeschrieben wäre, würdest du es nicht erfüllen. Ihr Leute sollt also in euren Häusern beten, denn mit Ausnahme des vorgeschriebenen Gebets ist das vorzüglichste Gebet, das ein Mensch verrichtet, dasjenige, das er in seinem Haus hält." (Buchari und Muslim.)

Abu Huraira sagte, dass der Gesandte Gottes das Gebet in der Nacht im Ramadan empfahl, es aber nicht als Pflicht befahl. Er sagte: "Wenn jemand in der Nacht des Ramadan aus Glauben betet und seinen Lohn bei Gott sucht, werden ihm seine früheren Sünden vergeben werden." Als Gottes Gesandter starb, war dies die Praxis, und so wurde sie während Abu Bakrs Kalifat und in der Anfangszeit von 'Umars Kalifat fortgesetzt. Muslime haben es überliefert.

Jabir berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Wenn einer von euch das Gebet in seiner Moschee verrichtet, soll er einen Teil seines Gebets für sein Haus hinterlassen, denn Gott segnet sein Haus wegen seines Gebets." Muslime haben es überliefert.

Wir fasteten mit dem Boten Gottes, aber er zwang uns nicht, nachts zum Gebet aufzustehen, bis noch sieben Nächte übrig waren; Dann ließ er uns zum Gebet aufstehen, bis ein Drittel der Nacht vorüber war. In der nächsten Nacht zwang er uns nicht aufzustehen, aber als die fünfte verbleibende Nacht kam, ließ er uns zum Gebet aufstehen, bis die Hälfte der Nacht vergangen war, und so sagte ich: "Bote Gottes, ich wünschte, du hättest uns die ganze Nacht hindurch in übertriebenen Gebeten geführt." Er antwortete: "Wenn ein Mann mit einem Imam betet, bis er weggeht, wird er so gezählt, als hätte er eine Nacht im Gebet verbracht." In der vierten verbleibenden Nacht ließ er uns nicht aufstehen, bis zwei Drittel der Nacht vergangen waren. In der dritten verbleibenden Nacht versammelte er seine Familie, seine Frauen und das Volk und betete mit uns, bis wir befürchteten, die Falah zu verpassen (und erklärte auf Nachfrage, dass die Falah die Mahlzeit vor Tagesanbruch sei). Dann zwang er uns den Rest des Monats nicht, zum Gebet aufzustehen. Abu Dawud, Tirmidhi und Nasa'i überlieferten es, und Ibn Majah überlieferte etwas Ähnliches, aber Tirmidhi erwähnte nicht: "Dann zwang er uns nicht, für den Rest des Monats zum Gebet aufzustehen."

Eines Nachts vermisste ich den Gesandten Gottes und fand ihn in al-Baqi'. Er sagte: "Hattet ihr Angst, dass Gott und sein Gesandter euch gegenüber falsch handeln würden?" Ich antwortete: "Gesandter Gottes, ich dachte, du wärst zu einer deiner Frauen gegangen." Er sagte: "In der mittleren Nacht von Sha'ban steigt Gott, der Allerhöchste, in den tiefsten Himmel herab und vergibt mehr Sünden als die Haare der Böcke von Kalb." Tirmidhi und Ibn Majah überlieferten es, und Razin fügte hinzu: "für diejenigen, die die Hölle verdienen." Tirmidhi sagte: "Ich hörte Muhammad (d.h. Bukhari) erklären, dass diese Tradition schwach ist."

Zaid geb. Thabit berichtete, dass Gottes Gesandter sagte: "Das Gebet eines Menschen in seinem Haus ist vortrefflicher als sein Gebet in meiner Moschee, außer dem vorgeschriebenen Gebet." Abu Dawud und Tirmidhi überlieferten es.

Eines Abends ging ich mit 'Umar b. al-Khattab in die Moschee und wir sahen die Menschen in Abteilungen, die voneinander getrennt waren, ein Mann betete alleine, und ein anderer folgte einer Gruppe; So sagte 'Umar: "Wenn ich diese Leute hinter einem einzigen Rezitator versammeln würde, wäre es besser." Dann fasste er einen Entschluss und sammelte sie mit Ubayy b. Ka'b als Imam. Danach ging ich eine andere Nacht mit ihm aus, als die Menschen dem Gebet ihres Rezitators folgten, und 'Umar sagte: "Das ist eine gute Neuerung, aber das, was ihr durch den Schlaf verpasst, ist vortrefflicher als das, wofür ihr aufsteht, d.h. am Ende der Nacht, denn die Menschen standen in der frühen Nacht auf. Bukhari übertrug es.

'Umar befahl Ubayy b. Ka'b und Tamim ad-Dari führen das Volk in elf Rak'as während der Nacht des Ramadan. Der Leser rezitierte eine Sure mit über hundert Versen in jedem Rak'a, so dass wir uns auf unsere Stöcke stützten, weil wir so lange standen, und wir gingen nicht, bis die Morgendämmerung anbrach. Malik hat es übermittelt.

Ich bin nie auf die Leute gestoßen, ohne sie während des Ramadan die Ungläubigen verfluchen zu hören. Der Leser rezitierte die Sure al-Baqara (Al-Qur'an; 2) im Verlauf von acht Rak'as, und als er sie zwölf Rak'as dienen ließ, dachten die Leute, er hätte das Gebet verkürzt. Malik hat es übermittelt.

Ich hörte Ubayy sagen: "Früher beendeten wir im Ramadan das Nachtgebet und baten die Diener, sich mit dem Essen zu beeilen, aus Angst, wir würden das Essen vor Sonnenaufgang verpassen." In einer anderen Version sagte er: "Aus Angst, dass die Morgendämmerung kommen würde". Malik hat es übermittelt.

'A'isha berichtete, dass der Prophet sagte: "Weißt du, was in dieser Nacht geschieht?" und meinte damit die mittlere Nacht von Sha'ban. Sie fragte: "Was geschieht darin, Gesandter Gottes?" Er antwortete: "Darin wird jeder Mensch, der geboren wird, und jeder Mensch, der in diesem Jahr sterben wird, aufgezeichnet; In ihm werden ihre Taten in den Himmel aufgenommen, und in ihm werden ihre Vorräte herabgesandt." Sie fragte: "Kommt man nur durch die Barmherzigkeit des höchsten Gottes ins Paradies?" Er antwortete dreimal: "Niemand kommt ins Paradies außer durch die Barmherzigkeit des höchsten Gottes." Sie fragte: "Nicht einmal du, Gesandter Gottes?" Er legte die Hand auf seinen Scheitel und sagte: "Nicht einmal ich, es sei denn, Gott umhüllt mich mit seiner Barmherzigkeit", und sagte es dreimal. Baihaqi überlieferte es in [Kitab] ad-Da'awat al-kabir.

Abu Musa al-Ash'ari berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Gott der Höchste schaut auf die mittlere Nacht von Sha'ban herab und vergibt allen Seinen Geschöpfen, außer einem Polytheisten oder einem, der feindlich gesinnt ist." Ibn Majah überlieferte es, und Ahmad überlieferte es von 'Abdallah b. 'Amr b. al-'As. Seine Version lautet: "Bis auf zwei, einen, der feindselig und ein Mörder ist."

'Ali berichtete, dass der Gesandte Gottes sagte: "Wenn die mittlere Nacht von Sha'ban kommt, verbringe die Nacht im Gebet und faste den ganzen Tag, denn in ihr kommt Gott, der Höchste, bei Sonnenuntergang in den untersten Himmel herab und sagt: 'Gibt es niemanden, der um Vergebung bittet, damit ich ihm vergeben kann? Gibt es niemanden, der um Proviant bittet, damit ich ihn versorgen kann? Gibt es niemanden, der bedrängt wird, damit ich ihm helfen kann? Gibt es nicht das und das? Gibt es nicht dies und jenes?« Bis die Morgendämmerung kommt.« Ibn Majah überlieferte es.

Umm Hani' sagte, dass der Prophet am Tag der Eroberung von Mekka ihr Haus betrat, acht Rak'as badete und betete, und fügte hinzu: "Ich habe nie ein kürzeres Gebet gesehen als dieses, außer dass er die Verbeugung und die Niederwerfung vollständig vollzog." In einer anderen Version sagte sie: "Das war am Vormittag." (Buchari und Muslim.)